História da mesopotâmia – Povos, política cultura

O caráter e a influência da antiga Mesopotâmia

Perguntas sobre o que a civilização da Mesopotâmia antiga fez e não realizou, como ela influenciou seus vizinhos e sucessores, e o que seu legado transmitiu são postas do ponto de vista da civilização moderna e são em parte coradas por toques éticos , de modo que as respostas só podem seja relativo. Os estudiosos modernos assumem a capacidade de avaliar a soma total de uma “antiga civilização da Mesopotâmia”; mas, desde a publicação de um artigo do AssyriologistBenno Landsberger em “Die Eigenbegrifflichkeit der babylonischen Welt” (1926; “A Conceptualidade Distintiva do Mundo Babilônico”), tornou-se quase um lugar comum para chamar a atenção para a necessidade de ver a antiga Mesopotâmia e sua civilização como uma entidade independente.

A antiga Mesopotâmia tinha muitas línguas e culturas; Sua história está dividida em vários períodos e épocas; não tinha uma verdadeira unidade geográfica e, acima de tudo, nenhuma capital permanente, de modo que, por sua própria variedade, se destaca de outras civilizações com maior uniformidade, particularmente a do Egito. oscript e oo panteão constitui os fatores unificadores, mas nestes também a Mesopotâmia mostra sua predileção pela multiplicidade e variedade. Os documentos escritos foram revelados em quantidades, e muitas vezes há muitas cópias de um único texto. O panteão consistia em mais de 1.000deidades , embora muitosos nomes divinos podem se aplicar a diferentes manifestaçõesde um deus único. Durante 3.000 anos de civilização da Mesopotâmia, cada século deu à luz o próximo. Assim civilização suméria clássica influenciado a dos acádios, eo império Ur III, que se representou uma síntese Sumero-acádio, exerceu sua influência sobre o primeiro trimestre do 2º milênio aC . Com os Hittites, grandes áreas da Anatólia foram infundidas com a cultura da Mesopotâmia a partir de 1700 aC em diante. Contatos, via Mari , com Ebla na Síria, cerca de 30 milhas ao sul de Aleppo, voltar para o século 24 aC, de modo que as ligações entre as escolas de escritórios sírios e palestinos e a civilização babilônica durante o período de Amarna (14º século aC ) podem ter tido predecessores muito mais antigos. De qualquer forma, a semelhança de certos temas na literatura cuneiforme e na Bíblia hebraica, como a história do Inundação ou o motivo do sofredor justo, é devido a tais contatos iniciais e não direcionar empréstimos.

As conquistas da antiga Mesopotâmia

O mundo de matemática eA astronomia deve muito aos babilônios – por exemplo, asistema sexagesimal para o cálculo do tempo e dos ângulos, o que ainda é prático por causa da divisibilidade múltipla do número 60; o dia grego de 12 “horas duplas”; e o zodíaco e seus sinais. Em muitos casos, no entanto, as origens e as rotas dos empréstimos são obscuras, como no problema da sobrevivência da antiga teoria jurídica da Mesopotâmia.

A conquista da própria civilização pode ser expressada em termos de seus melhores pontos , literários, morais, estéticos , científicos e, pelo menos, literários.A teoria jurídica floresceu e foi sofisticada no início, sendo expressa em várias coleções de decisões legais, as chamadascódigos , dos quais o mais conhecido é o Código de Hammurabi . Ao longo desses códigos, a preocupação do governante para os fracos, a viúva e o órfão – mesmo que, às vezes, as frases tenham sido lamentáveis ​​apenas clichês literários. A estética da arte é muito governada por valores subjetivos a serem avaliados em termos absolutos, mas certos picos destacam-se acima do resto, notadamente a arte de Uruk IV, a gravura do selo do período de Akkad e a escultura em relevo de Ashurbanipal . No entanto, não há nada na Mesopotâmia para combinar a sofisticação da arte egípcia. A ciência dos mesopotâmios tinha, de uma espécie, embora não no sentido da ciência grega. Desde o seu início na Suméria antes de meados do 3º milénio aC , mesopotâmicaA ciência foi caracterizada porenumeração e ordenaçãoinfinita e meticulosaem colunas e séries, com o ideal final de incluir todas as coisas no mundo, mas sem o desejo ou a capacidade de sintetizar e reduzir o material para um sistema. Nem uma única lei científica geral foi encontrada, e raramente o uso da analogia foi encontrado. No entanto, continua a ser uma conquista altamente louvável queLei de Pitágoras (que a soma dos quadrados dos dois lados menores de um triângulo retângulo é igual ao quadrado sobre o lado mais longo), embora nunca foi formulado, estava sendo aplicada tão cedo quanto o século 18 aC . As realizações técnicas foram aperfeiçoadas noconstrução doziggurats (torres de templo que se assemelham a pirâmides), com sua grande quantidade e irrigação, tanto na execução prática quanto nos cálculos teóricos. No início do 3º milênioaC , uma pedra artificial muitas vezes considerado como um precursor doconcreto estava em uso emUruk (160 milhas ao sul-sudeste da Bagdá moderna), mas o segredo de sua fabricação aparentemente estava perdido nos anos subseqüentes.

Acima de tudo, o A literatura da Mesopotâmia é uma das melhores conquistas culturais. Embora existam muitas antologias modernas e chrestomathies (compilações de aprendizagem útil), com traduções e parafrases da literatura da Mesopotâmia, bem como tentativas de escrever sua história, não se pode dizer verdadeiramente que a “literatura cuneiforme” ressuscitou na medida em que merece. Há motivos parcialmente materiais para isso: muitos comprimidos de argila sobrevivem apenas em uma condição fragmentada, e as duplicatas que restaurariam os textos ainda não foram descobertas, de modo que ainda existem grandes lacunas. Uma outra razão é o conhecimento inadequado das línguas: conhecimento insuficiente com o vocabulário e, no sumério, dificuldades com a gramática. Consequentemente, outra geração de Assyriologistas passará antes do grandemitos , épicos, lamentações, hinos, “códigos de lei”, literatura de sabedoria e tratados pedagógicos podem ser apresentados de tal forma que os leitores modernos possam apreciar plenamente o alto nível de criatividade literária daqueles tempos.

Visões clássicas e medievais da Mesopotâmia; é a sua redescoberta nos tempos modernos

Antes das primeiras escavações na Mesopotâmia, cerca de 1840, passaram quase 2.000 anos durante os quais o conhecimento do antigo Oriente Médio foi derivado de apenas três fontes: a Bíblia , autores gregos e romanos, e os trechos dos escritos de Berosus , um babilônico que escreveu em grego. Em 1800, pouco mais se conhecia do que em 800 ce , embora essas fontes tivessem servido para agitar a imaginação de poetas e artistas, até Sardanapalus (1821) pelo poeta inglês Lord Byron, do século XIX.

Além da construção da Torre de Babel , a Bíblia hebraica menciona a Mesopotâmia apenas naqueles contextos históricos nos quais os reis deAssíria e Babilônia afetaram o curso dos acontecimentos em Israel e Judá: em particular Tiglath-pileser III , Shalmaneser V e Sennacherib , com sua política de deportação, e o exílio babilônico introduzido por Nabucodonosor II . Dogregos ,Heródoto de Halicarnassus (século 5 aC , contemporâneo de Xerxes I e Artaxerxes I ) foi o primeiro a relatar sobre “Babilônia e o resto da Assíria”; Naquele momento, o império assírio foi derrubado há mais de 100 anos. O atenienseXenophon participou de uma expedição (durante 401-399 bce ) de mercenários gregos que atravessaram a Anatólia , derrubaram o Eufrates até a vizinhança de Bagdá e retornaram o Tigris depois da famosa Batalha de Cunaxa .

No deleCyropaedia Xenophon descreve a luta final entre Cyrus II e o império neobabyloniano . Mais tarde, os gregos adotaram todos os tipos de histórias fabulosas sobre orei Ninus , a rainha Semiramis e o rei Sardanapalus . Essas histórias são descritas principalmente no trabalho histórico deDiodoro Siculus (1 ° século aC ), que os baseou nos relatos de um médico grego, Ctesias (405-359 aC ). Herodoto viuBabilônia com seus próprios olhos, e Xenophon deu uma conta de viagens e batalhas. Todos os historiadores posteriores, no entanto, escreveram em segunda ou terceira mão, com uma exceção,Berosus (nascido em 340 aC ), que emigraram em uma idade avançada para a Ilha do Mar Egeu, onde ele teria composto os três livros doBabylōniaka . Infelizmente, apenas os extratos deles sobrevivem, preparados por umAlexander Polyhistor (1 ° século bce ), que, por sua vez, serviu como fonte para a Igreja Pai Eusébio (morreu 342 ce ). Berosus criticou os “historiadores gregos” que haviam tão distorcido a história de seu país. Ele sabia, por exemplo, que não era Semiramis quem fundou a cidade de Babilônia, mas ele mesmo era o prisioneiro de seu próprio ambiente e não podia saber mais sobre a história de sua terra do que era conhecido na própria Babilônia no século IV aC .

O primeiro livro de Berosus tratou da começos do mundo e com um mito de um ser composto,Oannes, meio peixe, meio homem, que desembarcou na Babilônia no momento em que os homens ainda viviam como os animais selvagens. Oannes ensinou-lhes o essencial da civilização: escrita, artes, leis, agricultura, levantamento e arquitetura.

O nome de Oannes deve ter sido derivado da U’anna cuniforme (Suméria) ou Umanna (Akkadian), um segundo nome da figura mítica Adapa , o portador da civilização. O segundo livro de Berosus continha o babilônicolista do rei desde o início atéRei Nabonassar (Nabu-naṣir, 747-734 aC ), um contemporâneo de Tiglath-pileser III. A tradição de Berosus, começando com uma lista de reis primitivos antes do dilúvio, é confiável; concorda com a tradição da lista do rei da Suméria, e até mesmo os nomes individuais podem ser rastreados exatamente aos seus originais sumérios. Mesmo os reinados imensamente longos dos reis primitivos, que duraram enquanto “18 sars” (= 18 × 3,600 = 64,800) dos anos, são encontrados em Berosus. Além disso, ele conheceu ohistória do dilúvio , com Cronus como instigador e Xisuthros (ou Ziusudra) como seu herói e com a construção de uma arca. O terceiro livro presume-se ter lidado com a história da Babilônia de Nabonassar à época do próprio Berosus.

Diodoro cometeu o erro de localizar Nineveh no Eufrates e Xenophon deu conta de duas cidades, Larissa (provavelmente Nimrūd moderno[ Kalakh antigo], 20 milhas a sudeste de Mosul moderno) e Mespila (Nineveh antiga, ao norte de Mosul). O nome de Mespila provavelmente não era mais do que a palavra dos aramaes locais por ruínas; não pode haver uma instância mais clara da fenda que abriu entre o antigo Oriente Médio e o Ocidente clássico. Em contraste, o Oriente tinha uma tradição de que as ruínas em frente a Mosul (no norte do Iraque) escondiam a antiga Nínive. Quando um rabino espanhol de Navarra,Benjamin de Tudela , estava viajando no Oriente Médio entre 1160 e 1173, os judeus e os muçulmanos também conheciam a posição do túmulo do profeta Jonah. O crédito pela redescoberta das ruínas da Babilônia vai para um italiano,Pietro della Valle , que identificou corretamente as vastas ruínas ao norte da moderna Al-Ḥillah, no Iraque (60 milhas ao sul de Bagdá ); ele deve ter visto lá a grande torre retangular que representava o antigo zigurat. Anteriormente, outros viajantes tinham procurado aTorre de Babel em outras duas ruínas monumentais: Birs Nimrūd, a estrutura maciça de tijolos do zigurat da antigaBorsippa (Birs moderno, perto de Al-Ḥillah), vitrificado pelo relâmpago, e o zigurat da capital kassite,Dur Kurigalzu , em Burj ‘Aqarqūf, a 22 milhas a oeste de Bagdá. Pietro della Valle trouxe de volta à Europa os primeiros espécimes de escrita cuneiforme, tijolos marcados, dos quais reproduções altamente impressionistas foram feitas. Posteriormente, os viajantes europeus visitaram a Mesopotâmia com freqüência crescente, entre elesCarsten Niebuhr (um viajante alemão do século XVIII), Claudius James Rich (um orientalista e viajante do século XIX) e Ker Porter (um viajante do século XIX).

Nos tempos modernos, uma terceira ruína do Oriente Médio atraiu visitantes da Europa -Persépolis , na terra da Pérsia a leste de Susiana, perto do moderno Shīrāz , Irã. Em 1602, os relatórios tinham filtrado de volta à Europa de inscrições que não estavam em hebraico, árabe, aramaico, georgiano ou grego. Em 1700, um inglês, Thomas Hyde, cunhou o termo “Cuneiforme” para essas inscrições, e em meados do século 18 sabia que as inscrições de Persépolis estavam relacionadas às da Babilônia. Niebuhr distinguiu trêsalfabetos (cemitério babilônico, elamita e persa persa). A primeira tentativa promissora de decifração foi feita pelo filólogo alemão GeorgFriedrich Grotefend em 1802, usando os nomes dos reis nas versões antigas persas das inscrições trilíngües, embora seus esforços posteriores o levassem a um beco sem saída. Posteriormente, os esforços para decifrar o cuniforme gradualmente se desenvolveram na segunda metade do século 19 em uma disciplina da antiga filologia oriental, baseada nos resultados estabelecidos através do trabalho pioneiro de Emile Burnouf, Edward Hincks, Sir Henry Rawlinson e muitos outros.

Hoje, este assunto ainda é conhecido como Assyriology, porque no final do século 19, a grande maioria dos textos cuneiformes veio da cidade assíria de Nínive, em particular da biblioteca do rei Ashurbanipal no montículo de Kuyunjik em Nínive.

Escavações arqueológicas modernas

Mais de 150 anos separam as primeiras escavações em expedições aventureiras da Mesopotâmia envolvendo grandes riscos pessoais, longe da proteção de autoridades úteis – daqueles atuais com suas equipes especializadas, equipamentos técnicos modernos e objetivos maiores do que a mera busca por valiosos antiguidades. O progresso de seis gerações de escavadeiras levou a uma situação em que menos é recuperado com mais precisão; em outras palavras, os achados são observados, medidos e fotografados com a maior precisão possível. Na primeira escavação não era sistemático, com a conseqüência de que, embora grandes quantidades de comprimidos de argila e antiguidades grandes e pequenas fossem levadas à luz, as localizações dos achados raramente eram descritas com precisão. Não até o início do século 20, as escavadeiras aprenderam a isolar os tijolos individuais nas paredes que anteriormente eram erroneamente pensados ​​para não ser mais do que argila embalada; O resultado foi que vários tipos de tijolos característicos poderiam ser distinguidos e os níveis arquitetônicos sucessivos estabelecidos. O aumento do cuidado na escavação, naturalmente, traz consigo o risco de que o ritmo da descoberta diminua. Além disso, os olhos dos habitantes locais agora são afiados e seu apetite por achados é aguçado, de modo que levar consigo o risco de que o ritmo da descoberta diminua. Além disso, os olhos dos habitantes locais agora são afiados e seu apetite por achados é aguçado, de modo que levar consigo o risco de que o ritmo da descoberta diminua. Além disso, os olhos dos habitantes locais agora são afiados e seu apetite por achados é aguçado, de modo queos escavadores clandestinosestabeleceram-se como os colegas indesejáveis ​​dos arqueólogos.

Um resultado da técnica de construção com tijolos de barro (a produção em massa de tijolos cozidos era impossível por causa da escassez de combustível) era que os edifícios eram altamente vulneráveis ao clima e precisavam de uma renovação constante; camadas de liquidação rapidamente construídas, criando umaDiga (árabe: alto ), um monte de detritos de ocupação que é a forma característica da ruína da Mesopotâmia. A própria palavra aparece entre o vocabulário mais original das línguas semíticas e é atestada já no final do 3º milênio aC . A escavação é dificultada por esta formação do montículo, uma vez que os eixos horizontal e vertical devem ser levados em consideração. Além disso, a profundidade de cada nível não é necessariamente constante, e as trincheiras da base podem ser escavadas em níveis anteriores. Um outro problema é que as descobertas podem ter sido removidas do seu contextooriginalna antiguidade. Os assentamentos de curta duração que não se desenvolveram em montes escapam principalmente à observação, mas a fotografia aéreaagora pode escolher descolorações no solo que traem a existência de assentamentos. Distritos com um alto nível de água hoje, como os pântanos de junco (hawr s), ou ruínas que são cobertas por assentamentos modernos, comoArbīl(antiga Arbela), cerca de 200 milhas a norte de Bagdá, ou locais que são superados por santuários e túmulos de homens sagrados estão fechados para pesquisas arqueológicas.

As escavações na Mesopotâmia têm sido principalmente empreendimentos nacionais (França, Inglaterra, Estados Unidos, Alemanha, Iraque, Dinamarca, Bélgica, Itália, Japão e ex-União Soviética), mas expedições conjuntas como aquela enviada para Ur (190 milhas a sul- sudeste de Bagdá) na década de 1920 tornaram-se mais freqüentes desde a década de 1970. A história da pesquisa arqueológica na Mesopotâmia cai em quatro categorias, representadas por fases de diferentes comprimentos: o primeiro e, quanto mais o mais longo, começa com a expedição francesa a Nínive (1842) e a Khorsabad(o antigo Dur Sharrukin, 20 milhas a nordeste do Mosul moderno, 1843-55) e o dos ingleses a Nínive (1846-55) e Nimrūd (antigo Kalakh, Calah bíblico, 1845, com interrupções até 1880). Isso marcou o início das escavações “clássicas” nas importantes capitais antigas, onde esperanças espectaculares podem ser antecipadas. Os principais ganhos foram os colisrios de touro assírios e os relevos de parede e a biblioteca de Ashurbanipal de Nineveh, embora os planos de terra dos templos e dos palácios fossem tão valiosos. Embora essas empresas tenham restaurado os restos daImpério Neo-Assírio do 1º milênio aC , a partir de 1877 em diante novas franceses iniciativas emTelloh (árabe: Lōḥā alto, 155 milhas a sudeste de Bagdá, chegou a mais de 2.000 anos de volta ao passado. Lá eles redescobriram um povo cuja língua já havia sido encontrada em textos bilíngües de Nínive – os sumérios. Telloh (antigo Girsu) não rendeu único material que, além do seu interesse histórico, foi fundamental para o estabelecimento da cronologia da segunda metade do 3º milénio inscrito aC , mas também muitas obras de arte. Posteriormente escavações em cidades importantes espalham para formar uma rede incluindo Susa, 150 milhas Oeste de Eṣfahān no Irã (França, 1884 em diante), Nippur, 90 milhas a sudeste de Bagdá (os Estados Unidos, 1889 em diante), Babilônia, 55 milhas ao sul de Bagdá (Alemanha, 1899-1917 e novamente a partir de 1957) Ashur, moderno Ash-Sharqāṭ, 55 milhas ao sul de Mosul ( Alemanha ; 1903-14); Uruk (Alemanha; 1912-13 e a partir de 1928); e Ur ( Inglaterra e Estados Unidos , 1918-34). Menção também deve ser feita nas escavações alemãs emBoğazköy no centro daTurquia , a antiga Hattusa, capital do império hitita, que foi realizada, com interrupções, desde 1906.

A segunda fase começou em 1925 com o início das escavações americanas em Yorgan Tepe (antigo Nuzi), 140 milhas a norte de Bagdá, um centro provincial com níveis antigos Akkadian, Old Assyrian e Middle Assyrian / Hurrian. Seguiram-se, entre outros, as escavações francesas em Arslan Tash (antigo Hadatu, 1928), em Tall al-Aḥmar (antigo Til Barsib, 1929-31), e acima de tudo em Tall Ḥarīrī (antigo Mari, 1933 em diante) e escavações americanas em a região de Diyālā (leste de Bagdá), em Tall al-Asmar (antiga Eshnunna), em Khafājī, e em outros locais. Assim, a escavação na Mesopotâmia se afastou das capitais para incluir as “províncias”. Simultaneamente, expandiu-se para além dos limites da Mesopotâmia e Susiana e revelou outliers de “civilização cuneiforme” na costa síria em Ras Shamra(antiga Ugarit, França, 1929 em diante) e sobre os Orontes do norte da Síria em Al-‘Aṭshānah (antigo Alalakh, Inglaterra, 1937-39 e 1947-49), enquanto, desde 1954, escavações dinamarquesas nas ilhas de Bahrein eFaylakah , fora do delta do Tigris-Eufrates, revelaram postagens entre a Mesopotâmia eacivilização do vale do Indo . Operações de salvamento de curta duração foram realizadas no local da barragem de Assad no meio do Eufrates (por exemplo, escavações alemãs em Ḥabūba al-Kabīra, 1971-76). As escavações italianas em Tall Mardīkh (antiga Ebla, 1967 em diante) renderam resultados espetaculares, incluindo vários milhares de comprimidos cuneiformes datados do século 24 aC .

Em sua terceira fase, a pesquisa arqueológica na Mesopotâmia e suas terras vizinhas voltou a investigar a pré-história e a proto-história. O objetivo dessas investigações, iniciado por arqueólogos americanos, era traçar o mais próximo possível os sucessivos estágios cronológicos do progresso do homem, do caçador-coletor ao fazendeiro estabelecido e, finalmente, ao morador da cidade. Essas escavações são fortemente influenciadas pelos métodos do pré-historiador, e o objetivo principal não é mais a busca de textos e monumentos. Além das investigações americanas, o próprio Iraque participou dessa fase da história da investigação, assim como o Japão desde 1956 e a ex- União Soviética desde 1969 até o início dos anos 90.

Finalmente, a quarta categoria, que é paralela às três primeiras fases, é representada por “pesquisas”, que não se concentram em sites individuais, mas tentam definir as relações entre assentamentos únicos, seu posicionamento ao longo de canais ou rios, ou a distribuição de assentamentos centrais e seus satélites. Uma vez que a falta de tempo, dinheiro e uma força-tarefa adequada impedem a investigação minuciosa de um grande número de sites individuais, o método empregado é o de observar e coletar achados da superfície. Destas descobertas, a última data dará uma data de rescisão difícil durante a duração da liquidação, mas, como os objetos de níveis mais antigos, se não os primeiros, funcionam seu caminho para a superfície com um grau de certeza previsível ou são expostos em moluscos de chuva uma busca intensiva da superfície do montículo permite conclusões quanto ao período total de ocupação com algum grau de probabilidade. Se os períodos individuais de assentamento estiverem marcados em mapas sobrepostos, obtém-se uma imagem muito clara das flutuações nos padrões de assentamento, das proporções em mudança entre assentamentos grandes e pequenos e dos sistemas igualmente variáveis ​​de rios e canais de irrigação – para, quando Os pontos no mapa estão na linha, é umsuposição legítima de que eles já foram conectados por cursos de água.

Durante as quatro fases delineadas, os objetivos e os métodos de escavação se ampliaram e mudaram. Em primeiro lugar, o objetivo principal era a recuperação de achados valiosos para os museus, mas, ao mesmo tempo, havia, desde o início, um interesse considerável na arquitetura da Mesopotâmia, que ganhou para ele o lugar que merece na história arquitetônica. Ao lado da filologia,A história da artetambém fez grandes progressos, construindo um quadro cronológico pela combinação de evidências de critérios estratigráficos e estilísticos, particularmente em selos de cerâmica e cilindro. A descoberta de túmulos e uma variedade de costumes funerários lançou nova luz sobre a história da religião, estimulada pelo interesse dos estudos bíblicos. Enquanto a cerâmica foi previamente coletada por motivos puramente estéticos ou do ponto de vista da história da arte, a atenção passou a ser cada vez mais paga aos produtos do dia a dia, e uma maior visão da história social e econômica baseia-se no conhecimento da distribuição e freqüência das formas e materiais. A observação e investigação de ossos de animais e restos de plantas (análise de pólen e sementes) forneceu inestimável informação sobre o processo de domesticação, as condições de criação de animais, e os avanços na agricultura. Tais estudos exigem a cooperação de zoologistas e paleobotanistas. Além disso, a análise microscópica dos pisos de edifícios escavados pode ajudar a identificar as funções de salas individuais.

O surgimento de culturas

Para o próximo milênio, o 5º, é costume falar em termos de várias “culturas” ou “horizontes “, distinguido em geral pelacerâmica , que pode ser classificada por sua cor, forma, dureza e, acima de tudo, por sua decoração. O nome de cada horizonte é derivado do tipo de site ou do local onde a cerâmica foi encontrada pela primeira vez: Sāmarrā’ no Tigris, Tall Ḥalaf no Jazīrah central, Ḥassūna Nível V, Al-‘Ubaid perto de Ur e Ḥājj Muḥammad no Eufrates, não muito longe de Al-Samāwah (cerca de 150 milhas a sudeste de Bagdá). Juntamente com a melhoria das ferramentas, a primeira evidência para o transporte de água (um barco modelo do cemitério pré-histórico de Eridu, no extremo sul da Mesopotâmia, c.4000 aC), e o desenvolvimento de terracota, o sinal de progresso mais impressionante é o avanço constantemente acelerado na arquitetura. Isto pode ser melhor seguido na cidade deEridu , que nos tempos históricos era o centro do culto do deus sumérioEnki .

Originalmente um pequeno santuário de um quarto, o O templo no período de Ubaid consistia em um edifício retangular, medindo 80 por 40 pés, que estava em um terraço artificial. Tinha uma “mesa de oferta” e um “altar” contra as paredes curtas, corredores de cada lado e uma fachada decorada comnichos . Este templo, parado em um terraço provavelmente originalmente projetado para proteger o edifício das inundações, geralmente é considerado o protótipo da estrutura religiosa característica da Babilônia posterior, oziggurat . O templo de Eridu está no mesmo lugar que aquele em que o ziggurat de Enki estava no tempo da 3ª dinastia de Ur ( c. 2112- c. 2004 aC ), então a tradição de culto deveria ter existido no mesmo local para pelo menos 1.500 a 2.000 anos antes do próprio Ur III. No entanto, é notável que não seja justificável assumir uma tradição étnica contínua. A floração da arquitetura atingiu seu pico com os grandes templos (ou salas de reunião?) DeUruk , construída em torno da virada do 4º para o 3º milênio aC (Uruk Níveis VI a IV).

Ao extrair informações sobre a expressão da mente e do espírito durante os seis milênios que precedem a invenção da escrita, é necessário levar em conta quatro fontes principais: decoração em cerâmica, cuidar dos mortos, escultura e os desenhos em selos. Não há, claro, nenhuma justificativa para assumir qualquer associação com grupos étnicos.

O mais variado desses meios de expressão é, sem dúvida, a decoração de cerâmica. Não é uma coincidência que, nas regiões em que a escrita se desenvolveu, a cerâmica pintada de alta qualidade já não era feita. Os motivos na decoração são abstratos e geométricos ou figuram, embora haja também uma forte tendência à estilização geométrica. Uma questão importante é a medida em que a presença de símbolos, como o bucanium (um ornamento esculpido que representa um crânio de boi), pode ser considerada como expressões de idéias religiosas específicas, como um culto de touro e, de fato, quanto A decoração destinava-se a transmitir o significado.

Não se sabe o quão antigo é ocostume deenterrando os mortos em túmulos, nem se a intenção era manter a comunicação (pelo culto dos mortos) ou se proteger contra o poder demoníaco dos mortos não enterrados deixados livres para vagar. UMAcemitério ou coleção de enterros associados a mercadorias graves, primeiro atestado em Zawi Chemi Shanidar. A presença de potes no túmulo indica que as necessidades físicas da pessoa morta foram providenciadas, e a descoberta do esqueleto de um cão e de um barco modelo no cemitério de Eridu sugere que se acreditava que as atividades da vida poderiam ser perseguido no além da vida.

O mais cedo A escultura assume a forma de representações de mulheres em terracota muito bem trabalhadas; aO Ubaid Horizon , no entanto, tem figurinhas de mulheres e homens, com corpos muito esbeltos, características proeminentes, braços akimbo e os órgãos genitais precisamente indicados, e também de mulheres que amamentam crianças. Não é claro se é correto descrever essas estatuetas como ídolos, se as figuras eram objetos de culto, como ofertas votivas, ou se eles tinham um significado mágico, como encantos de fertilidade ou, de fato, o propósito que eles cumpriam.

Os selos são primeiro atestados sob a forma deSelos de selos emTepe Gawra , ao norte de Mosul. Os desenhos geométricos são encontrados antes das cenas com figuras, como homens, animais, conflitos entre animais, copulação ou dança. Mais uma vez, é incerto se as cenas destinam-se a transmitir um significado mais profundo. No entanto, ao contrário da cerâmica, um selo tem uma relação direta com um indivíduo ou grupo particular, pois o selo identifica o que é usado para selar (um recipiente, saco ou outro recipiente) como propriedade ou responsabilidade de uma pessoa específica. Nessa medida, os selos representam as primeiras representações pictóricas das pessoas. A área de distribuição do selo de selo foi o norte da Mesopotâmia, Anatólia e Irã. A Mesopotâmia do Sul, por outro lado, era o lar davedação de cilindro , que era uma invenção independente ou derivava de selos de selo gravados em duas faces. A vedação do cilindro, com a sua maior área de superfície e uma aplicação mais prática, manteve-se em utilização para o primeiro milénio aC . Devido às mudanças contínuas no estilo dos projetos do selo, os selos do cilindro estão entre os mais valiosos indicadores cronológicos para arqueólogos.

Em geral, a pré-história da Mesopotâmia só pode ser descrita listando e comparando realizações humanas, e não relatando a interação de indivíduos ou pessoas. Não há base para reconstruir os movimentos e as migrações dos povos, a menos que esteja preparado para equiparar a disseminação de tipos arqueológicos particulares com a extensão de uma população específica, a mudança de tipos com uma mudança de população ou a aparência de novos tipos com uma imigração.

As únicas evidências certas para o movimento de povos além de seus próprios limites territoriais são fornecidas no início por achados materiais que não são indígenas . A descoberta de obsidiana e lapis lazuli em locais na Mesopotâmia ou em suas terras vizinhas evidencia a existência de comércio, seja de comércio direto de caravanas ou de sucessões de estádios intermediários.

Assim como nenhuma identidade étnica é reconhecível, então nada é conhecido da organização social dos assentamentos pré-históricos. Não é possível deduzir nada do “governo” em uma aldeia nem de quaisquer conexões suprarregionais que possam ter existido sob o domínio de um centro. As construções que só poderiam ser realizadas pela organização de trabalhadores em grande número são encontradas em Uruk Níveis VI a IV: as dimensões desses prédios sugerem que foram destinados a encontros de centenas de pessoas. Quanto a artificialirrigação , que era indispensável para a agricultura no sul da Mesopotâmia, a forma mais antiga provavelmente não era o canal de irrigação. Supõe-se que, no início, as margens fossem represadas para coleta nas bacias, perto das quais os campos estavam localizados. Os canais, que levaram a água mais distante do rio, se tornariam necessários quando a terra na vizinhança do rio não pudesse mais abastecer as necessidades da população.

Protohistória da Mesopotâmia

As tentativas foram feitas por filólogos para chegar a conclusões sobre a origem do florescimento da civilização no sul da Mesopotâmia pela análise de Palavras sumérias . Pensa-se que é possível isolar um substrato anterior, não-sumério do vocabulário sumério, atribuindo certas palavras com base em seus fins a um estrato neolítico ou a uma língua calcolítica. Estas tentativas são baseados no caráter fonética da Suméria no início do 2º milênio aC , que é pelo menos 1.000 anos mais tarde do que a invenção da escrita. Separadamente, pelo fato de que a estrutura das próprias palavras sumérias está longe de ser investigada adequadamente, a enorme lacuna no tempo molda dúvidas sobre os critérios usados ​​para distinguir o vocabulário sumério e “pré-sumério”.

Os primeiros povos da Mesopotâmia que podem ser identificados a partir de monumentos inscritos e tradição escrita – pessoas no sentido de falantes de um idioma comum – são, além dos sumérios, Povos semitas (Akkadians ou pré-Akkadians) eSubarians (idêntica ou parentes próximos de, os hurritas, que aparecem no norte da Mesopotâmia por volta do final do 3º milênio aC ). Sua presença é conhecida, mas não são possíveis declarações definitivas sobre o passado ou possíveis rotas de imigração.

Na virada do 4º para o 3º milênio aC , o longo período da pré-história é longo, eo limiarda era histórica é adquirida, capturada pela existência de escrita. Nomes, fala e ações são corrigidos em um sistema que é composto de sinais que representam palavras completas ou sílabas. Os sinais podem consistir em imagens realistas, representações abreviadas e, talvez, símbolos selecionados aleatoriamente. Uma vez que a argila não é adequada ao desenho de linhas curvas, a tendência de usar linhas retas ganhou terreno rapidamente. Quando o escritor pressionou a cana com mais força no início de um golpe, ele fez uma “cabeça triangular” e, assim, “cunhas” foram impressas na argila. São os sumérios que geralmente recebem o crédito pela invenção deste, o primeiro sistema de escrita no Oriente Médio. Na medida em que podem ser atribuídos a qualquer idioma, os documentos inscritos de antes da dinastia de Akkad ( c. 2334-c. 2154 aC ) são quase exclusivamente em suméria. Além disso, a extensão do sistema de escrita para incluir a criação de silabogramas pelo uso do som de um logograma (sinal representando uma palavra), como gi , “uma haste de junco”, usado para renderizar o verbo gi , “retornar , “Só pode ser explicado em termos da língua suméria. É mais provável, no entanto, que a Mesopotâmia no quarto milénio aC , assim como em tempos posteriores, foi composta de muitas raças. Isso faz com que seja provável que, além dos sumérios, os interesses e até as iniciativas deoutros grupos linguísticospodem ter desempenhado a sua parte na formação do sistema de escrita. Muitos estudiosos acreditam que certos objetos de argila ou tokens que são encontrados em estratos pré-históricos podem ter sido usados ​​para algum tipo de contabilidade primitiva. Esses tokens, alguns dos quais são incisos e que têm várias formas, podem, portanto, ser predecessores tridimensionais da escrita.

Suméria é uma linguagem aglutinante: prefixos e sufixos, que expressam várias funções gramaticais e relacionamentos, são anexados a um substantivo ou a uma raiz verbo em uma “cadeia”. Tentativas de identificar o sumério mais de perto por métodos comparativos ainda não foram bem sucedidos e provavelmente serão permanecem assim, uma vez que as línguas de um tipo comparável são conhecidas apenas de 500 ce (georgiano) ou 1000 ce (basco) – isto é, 3.000 anos depois. Por um longo período de tempo, a taxa de mudança em um idioma, particularmente aquele que não está consertado em uma norma escrita, é tão grande que não se pode determinar se a aparente semelhança entre as palavras volta a uma relação original ou é meramente fortuita. Conseqüentemente, é impossível obter informações mais precisas quanto ao grupo de idiomas ao qual o Sumério pode ter pertencido uma vez.

O desenvolvimento mais importante no decorrer do 4º milênio aC foi o nascimento docidade . Haviaprecursores , como o assentamento prepottery não-murcado em Jericó de cerca de 7000 aC , mas oO início de cidades com um caráter mais permanente veio apenas mais tarde. Não existe uma definição geralmente aceita de uma cidade. Neste contexto, significa um assentamento que serve como um centro para pequenos assentamentos, um que possui um ou mais santuários de uma ou mais deidades principais, possui extensos celeiros e, finalmente, exibe um estágio avançado de especialização nos ofícios.

As primeiras cidades do sul da Mesopotâmia, na medida em que os seus nomes são conhecidos, são Eridu ,Uruk ,Bad-tibira ,Nippur , eKish (35 milhas ao sul-sudeste de Bagdá). As pesquisas do arqueólogo americanoRobert McCormick Adams e o arqueólogo alemãoHans Nissen mostrou como o tamanho e o número relativo dos assentamentos mudaram gradualmente: o número de assentamentos pequenos ou muito pequenos foi reduzido em geral, enquanto o número de lugares maiores cresceu. O sinal mais claro deA urbanização pode ser vista em Uruk, com o aumento quase explosivo do tamanho daedifícios. Os níveis de Uruk VI a IV tiveram edifícios retangulares cobrindo áreas tão grandes quanto 275 por 175 pés. Esses prédios são descritos como templos, uma vez que os planos de chão são comparáveis ​​aos de edifícios posteriores cujo caráter sagrado não tem dúvidas, mas outras funções, como salas de reunião para fins não culturais, não podem ser excluídas.

As principais realizações do período Uruk VI a IV, além dos primeiros comprimidos inscritos (Nível IV B), são obras-primas de escultura e de gravura de selo e também de forma de decoração mural conhecida como mosaicos de cone. Juntamente com a cerâmica cotidiana de produtos polidos ou vermelhos, há um tipo muito grosseiro conhecido como a tigela de borda chanfrada. Estes são vasos de tamanho padrão, cuja forma serviu de original para o sinal sila , que significa “litro”. Não é muito impreciso deduzir da produção em massa de tais vasos padrão que serviram para a questão das rações. Este teria sido o exemplo mais antigo de um sistema que permaneceu típico da cidade da Mesopotâmia do Sul por séculos: a manutenção de parte da população por alocações de alimentos do estado.

Os historiadores geralmente datam do início da história, ao contrário da pré-história e protohistória, desde a primeira aparição de fontes escritas utilizáveis. Se este é considerado como sendo a transição do 4º para o 3º milênio aC , é preciso lembrar que isso se aplica apenas a uma parte da Mesopotâmia: o sul, a região de Diyala, Susiana (com um script posterior do seu próprio inventou localmente), e o distrito do médio Eufrates, bem como o Irã.

Fontes literárias e outras fontes históricas

A imagem oferecida pela tradição literária da Mesopotâmia é mais clara, mas não necessariamente historicamente relevante. O sumérioA lista do rei tem sido o maior foco de interesse. Esta é umacomposição literária, que data dos velhos tempos da Babilônia, que descrevekingship ( nam-lugal in Sumerian) na Mesopotâmia desde os tempos primitivos até o final da 1ª dinastia de Isin. De acordo com a teoria – ou melhor, a ideologia – deste trabalho, oficialmente havia apenas uma realeza na Mesopotâmia, que era adquirida em uma determinada cidade em qualquer momento; daí a mudança nas dinastias trouxe consigo a mudança do assento da realeza:

Kish-Uruk-Ur-Awan-Kish-Hamazi-Uruk-Ur-

Adab-Mari-Kish-Akshak-Kish-Uruk-Akkad-

Uruk-Gutians-Uruk-Ur-Isin.

A lista do rei dá como vindo em sucessão várias dinastias que agora são conhecidas por terem governado simultaneamente. É uma ajuda bem-vinda à cronologia e à história, mas, no que diz respeito aos anos regnal, perde seu valor para o tempo anterior à dinastia de Akkad, pois aqui o comprimento do reinado de governantes únicos é dado como mais de 100 e às vezes até várias centenas de anos. Um grupo de versões da lista do rei adotou a tradição do sumérioHistória de inundações , segundo a qual Kish foi o primeiro lugar de realeza após o dilúvio, enquanto cinco dinastias de reis primitivos governaram antes do dilúvio em Eridu, Bad-tibira, Larak, Sippar e Shuruppak. Esses reis alegadamente governaram por múltiplos de 3.600 anos (sendo o máximo de 64.800 ou, de acordo com uma variante, 72.000 anos). A tradição da lista do rei sumério ainda ecoa em Berosus.

Também é instrutivo observar o que a lista do rei sumério não menciona. A lista não tem qualquer menção de uma dinastia tão importante quanto a 1ª dinastia de Lagash (do Rei Ur-Nanshe para Urukagina) e parece reter nenhuma memória do florescimento arcaico de Uruk no início do terceiro milênio aC .

Além das atividades pacíficas refletidas na arte e na escrita, a arte também fornece a primeira informação sobre Contatos violentos : selos cilíndricos do nível IV de Uruk representam homens encadernados deitados ou agachados no chão, sendo espancados com palitos ou maltratados por figuras em pé. Podem representar a execução de prisioneiros de guerra. Não se sabe de onde esses cativos vieram ou o que a forma de “guerra” teria tomado ou as batalhas organizadas iniciais foram travadas. No entanto, isso dá a primeiraevidência, embora indireta, das guerras que são doravante um dos fenômenos mais característicos da história da Mesopotâmia.

Assim como com a regra do homem sobre o homem, com a regra dos poderes superiores sobre o homem, é difícil fazer declarações sobre as primeiras formas atestadas de religião ou sobre as divindades e seus nomes sem correr o risco de anacronismo . Excluindo figurinhas pré-históricas, que não fornecem evidências para determinar se homens oudeuses antropomórficos são representados, o primeiro testemunho é fornecido por certos símbolos que mais tarde se tornaram os sinais cuneiformes para os nomes dos deuses: o “portão com flâmulas” paraInanna , deusa do amor e da guerra, e a “postagem marcada” para o deus da lua Nanna . Uma cena em um selo de cilindro – um santuário com um símbolo de Inanna e um “homem” em um barco – poderia ser uma ilustração abreviada de uma procissão de deuses ou de uma viagem cultural por navio. A associação constante do “portão com serpentinas” com ovelhas e da “rotatória” com o gado pode refletir a área de responsabilidade de cada deidade. O sumerologista Thorkild Jacobsen vê no panteão um reflexo das várias economias e modos de vida na antiga Mesopotâmia: pescadores e moradores, cultivadores de palmeiras, pastores, pastores e agricultores, todos têm seus grupos especiais de deuses.

Sumérios e não-sumérios as linguas podem ser detectadas nos nomes divinos e nomes de lugares. Uma vez que a pronunciação dos nomes é conhecida apenas a partir de 2000 aC ou posterior, as conclusões sobre a afinidade linguísticanão estão sem problemas. Vários nomes, por exemplo, foram reinterpretados no sumério pela etimologia popular. Seria particularmente importante isolar oComponentes subarianos (relacionados a Hurrian), cujo significado provavelmente foi maior do que se considerou até então. Para a cidade sul da MesopotéiaHA.A (a transliteração não comprometida dos sinais) existe um brilho de pronúncia “shubari”, e encantamentos não-sumérios são conhecidos no idioma de HA.A que acabaram por ser “Subarian”.

Sempre houve falantes da Mesopotâmia Línguas semíticas (que pertencem ao grupo afro-asiático e também incluem egípcio antigo, berber e várias línguas africanas). Este elemento é mais fácil de detectar na antiga Mesopotâmia, mas se as pessoas começaram a participar na civilização cidade no 4º milênio aC , ou apenas durante o 3º é desconhecida. Nos últimos 4.000 anos,Os semitas (amorreus, cananeus, arameus e árabes) foram parcialmente nómadas, variando as franjas Árabes do Crescente Fértil e em parte se estabeleceram; e a transição para a vida estabelecida pode ser observada em um ritmo constante, embora desigual. Há, portanto, boas razões para assumir que os Akkadians (e outras tribos semitas pré-Akkadian desconhecidas pelo nome) também originalmente lideraram uma vida nômade em maior ou menor grau. No entanto, eles só podem ter sido pastores de ovelhas e cabras domesticadas, que exigem mudanças de pastagem de acordo com a época do ano e nunca podem se desviar mais de um dia de marcha dos lagos. A vida nômade tradicional dos beduínos faz a sua aparição apenas com a domesticação do camelo na virada da 2ª para a 1ª milênio aC .

A questão surge sobre a rapidez com que a escrita se espalhou e por quem foi adotada em cerca de 3000 aC ou pouco depois. EmKish , no norte da Babilônia, a quase 120 milhas a noroeste de Uruk, um comprimido de pedra foi encontrado com o mesmo repertório de sinais arcaicos que os encontrados na própria Uruk. Esse fato demonstra que existem contatos intelectuais entre o norte e o sul da Babilônia . A dispersão da escrita em uma forma inalterada pressupõe a existência de escolas em várias cidades que trabalharam de acordo com os mesmos princípios e aderiram a um mesmorepertório canônico de sinais. Seria errado assumir que o Sumério foi falado em toda a área em queA escrita foi adotada. Além disso, o uso de cuneiformes para uma linguagem não-suméria pode ser demonstrado com certeza a partir do século 27 bce .

Primeiras personalidades históricas

Os eventos especificamente políticos na Mesopotâmia após o florescimento da cultura arcaica de Uruk não podem ser identificados. Até cerca de 2700 aC , a primeira personalidade histórica aparece – histórica porque o nome dele,Enmebaragesi (Me-baragesi), foi preservado em tradição posterior. Foi assumido, embora as circunstâncias exatas não possam ser reconstruídas, que houve um final bastante abrupto para a alta cultura de Uruk Nível IV. O motivo do pressuposto é uma ruptura marcada nas tradições artísticas e arquitetônicas: foram introduzidos estilos inteiramente novos de selos de cilindros; Os grandes templos (se na verdade fossem templos) foram abandonados, violando a regra de uma tradição contínua em locais religiosos, e em um novo local, um santuário foi construído em um terraço, que constituía o estágio mais baixo do último Ziggurat Eanna . Por outro lado, como o sistema de escrita evoluiu de forma orgânica e foi continuamente refinado por inovações e reformas progressivas, seria excessivo assumir uma mudança revolucionária na população.

No quarto ou terceiro de um milênio entre Uruk Nível IV e Enmebaragesi, o sul da Mesopotâmia tornou-se um padrão complexo de cidades, muitos dos quais eram os centros de pequenas cidades-estados independentes, para julgar a situação em torno do meio do milênio. Nessas cidades, o ponto central era o templo, às vezes cercado por uma parede do limite oval (daí o termo oval do templo); mas os edifícios não religiosos, como os palácios que servem como residências dos governantes, também podem funcionar como centros.

Enmebaragesi, rei de Kish, é o governante mesopotâmico mais antigo de quem existem inscrições autênticas. Estes são fragmentos de vasos, um deles encontrado no oval do templo de Khafajah (Khafājī). Na lista do rei da Suméria, Enmebaragesi está listado como o penúltimo rei da 1ª dinastia de Kish; um poema sumério, “Gilgamesh e Agga de Kish “, descreve o cerco de Uruk por Agga, filho de Enmebaragesi. A descoberta das inscrições de vasos originais foi de grande importância porque permitiu que os estudiosos perguntaram com um pouco mais de justificação seGilgamesh , a figura heróica da Mesopotâmia que entrou na literatura mundial, era na verdade uma personagem histórica. Não obstante o sincronismo indireto, existe a possibilidade de que a antiguidade remota conhecesse o “Ninus” e o “Semiramis”, figuras nas quais uma memória histórica que se desvanecia rapidamente projetou todo tipo de ações e aventuras. Assim, embora a tradição histórica do início do 2º milênio acredite que Gilgamesh foi o construtor da muralha mais antiga da cidade de Uruk, talvez não tenha sido o caso. Os arquivos do palácio deShuruppak (moderno Tall Fa’rah, 125 milhas a sudeste de Bagdá ), datando presumivelmente de pouco depois de 2600, contém uma longa lista de divindades, incluindoGilgamesh e seu pai Lugalbanda . A tradição mais recente, por outro lado, conhece Gilgamesh como juiz do mundo inferior. Por mais que seja, um conflito armado entre duas cidades da Mesopotâmia, como Uruk e Kish, dificilmente teria sido incomum em um país cujas energias foram consumidas, quase sem interrupção de 2500 a 1500 aC , por confrontos entre várias forças separatistas. Os grandes “impérios”, afinal, formaram a exceção, não a regra.

Cidade-estados emergentes

Kish deve ter desempenhado um papel importante desde o início. Após 2500, governantes do sul da Babilônia, comoMesannepada de Ur e Eannatum de Lagash, freqüentemente se chamavam rei de Kish quando reivindicavam soberania sobre o norte da Babilônia. Isso não concorda com algumas histórias recentes em que Kish é representado como um “império” arcaico. É mais provável ter figurado como representante do norte, chamando talvez a mesma conotação geográfica mais tarde evocada pela “terra de Akkad”.

Embora o corpus de inscrições cresça mais rico em distribuição geográfica e em ponto de cronologia no dia 27 e cada vez mais no século 26, ainda é impossível encontrar a chave para uma conta histórica plausível, e a história não pode ser escrita apenas com base de descobertas arqueológicas. A menos que esclarecido por documentos escritos, essas descobertas contêm muitos enigmas que parecem oferecer soluções. Isto aplica-se mesmo a uma descoberta tão espetacular como a do realtúmulos deUr com seus hecatombs (sacrifícios em larga escala) de retentores que seguiram seu rei e rainha até o túmulo, para não mencionar os elaborados compromissos funerários com seu inventário de túmulos. É apenas cerca de 2520 até o início da dinastia de Akkad que a história pode ser escrita dentro de uma estrutura, com a ajuda de relatórios sobre a cidade-estado deLagash e sua capital de Girsu e suas relações com seu vizinho e rival,Umma .

As fontes para isso são, por um lado, um extenso corpus de inscrições relativas a nove réguas, contando os edifícios que construíram, suas instituições e guerras e, no caso de UruKAgina, de suas medidas “sociais”. Por outro lado, há o arquivo de cerca de 1.200 comprimidos – na medida em que foram publicados – do templo de Baba, a deusa da cidade de Girsu, do período de Lugalanda eUruKAgina (primeira metade do século 24). Durante gerações, Lagash e Umma contestaram a possessão e o usufruto agrícola da região fértil de Gu’edena. Para começar, algumas duas gerações antes de Ur-Nanshe,Mesilim (outro “rei de Kish”) tinha interposto como árbitro e, possivelmente, exagerava em ditar a ambos os estados o curso da fronteira entre eles, mas isso não era efetivo por muito tempo. Depois de uma luta prolongada, Eannatum forçou o governante de Umma, fazendo com que ele fizesse um juramento envolvido a seis divindades, desistirem de atravessar a fronteira antiga, um dique. O texto que relaciona este evento, com uma considerável elaboração literária, é encontrado noStele of Vultures . Essas batalhas, favorecendo agora um lado, agora o outro, continuaram sob os sucessores de Eannatum, em particularEntemena , até, sob UruKAgina, um grande dano foi feito para a terra de Lagash e para seus lugares sagrados. O inimigo,Lugalzagesi , foi derrotado por Sargon de Akkad. A rivalidade entre Lagash e Umma, no entanto, não deve ser considerada isoladamente. Outras cidades, também, são ocasionalmente chamadas de inimigos, e toda a situação se assemelha ao padrão de coalizões em mudança e alianças de curta duração entre as cidades nos tempos mais recentes. Kish, Umma e distanteMari no meio do Eufrates está listada em uma ocasião, tão cedo quanto a época de Eannatum. Na maior parte, essas batalhas foram combatidas pela infantaria, embora mencione também os carros de guerra desenhados pelos onagers (burros selvagens).

Os lords de Lagash raramente deixam de se chamar pelo título de ensi , de derivação ainda indeterminada; “Governante da cidade” ou “príncipe”, são apenas traduções aproximadas. Apenas raramente eles se autodenominamlugal , ou “rei”, o título dado aos governantes da Umma em suas próprias inscrições. Em toda a probabilidade, estes eram títulos locais que foram eventualmente convertidos, começando talvez com os reis de Akkad, em umahierarquiaem que olugaltomouprecedênciasobre oensi.

Estados territoriais

Mais difícil do que descrever suas relações externas é tarefa de esclarecer a estrutura interna de um estado como Lagash. Pela primeira vez, surgiu um estado que consiste em mais do que uma cidade com o seu território circundante, porque os governantes de mentalidade agressiva conseguiram estender esse território até que compreendesse não só Girsu, a capital e as cidades de Lagash e Nina (Zurghul ), mas também muitas localidades menores e até mesmo um porto marítimo, Guabba. No entanto, não está claro até que ponto as regiões conquistadas também foram integradasadministrativamente. Em uma ocasião, UruKAgina usou a fórmula “dos limites de Ningirsu [isto é, o deus da cidade de Girsu] para o mar”, tendo em mente uma distância de até 125 milhas. Seria imprudente abrigar qualquer noção exagerada de estados bem organizados que ultrapassassem esse tamanho.

Durante muitos anos, as opiniões acadêmicas foram condicionadas pelo conceito de Suméria cidade do templo, que foi usada para transmitir a idéia de um organismo cujo governante, como representante de seu deus, possuía teoricamente toda terra, a terra agrícola privada era uma exceção rara. O conceito da cidade do templo teve sua origem em parte na sobreinterpretação de uma passagem nos chamados textos de reforma de UruKAgina, que afirma “no campo da ensi [ou sua esposa e o príncipe herdeiro], o deus de cidade Ningirsu [ ou a deusa da cidade, Baba e o filho do casal divino] “foram” reintegrados como donos “. Por outro lado, as declarações nos arquivos do templo de Baba em Girsu, datado de Lugalanda e UruKAgina, foram consideradas bastante representativas . Aqui está um sistema de administração, dirigido pelo cônjuge do ensi ou por um sangu (cabeçamadrastra de um templo), em que todo processo econômico, inclusive o comércio, mantém uma relação direta com o templo: agricultura, horticultura, cultivo de árvores, pecuária e processamento de produtos de origem animal, pesca e pagamento de mercadorias de trabalhadores. e funcionários.

A conclusão desta analogia provou ser perigosa porque os arquivos do templo de Baba fornecem informações sobre apenas uma parte da administração total do templo e essa parcela, além disso, é limitada no tempo. Compreensivelmente, o setor privado, que, claro, não foi controlado pelo templo, quase não é mencionado nesses arquivos. A existência de tal setor é, no entanto, documentada por contas de venda para compras de terras do período pré-Sargonic e de várias localidades. Escrito em sumério e também em Akkadian, eles provam a existência depropriedade privada da terra ou, na opinião de alguns estudiosos, de terras predominantemente mantidas como propriedade familiar indivisível. Embora uma parte substancial da população tenha sido obrigada a trabalhar para o templo e retirou seu salário e a bordo, ainda não se sabe se foi um trabalho durante todo o ano.

É provável, se infeliz, que nunca existam uma imagem detalhada e numericamente precisa da estrutura demográfica de uma cidade suméria. Supõe-se que, nas cidades mais antigas, o governo estava em condições de convocar secções da população para a realização de obras públicas . A construção de edifícios monumentais ou a escavação de canais longos e profundos só poderiam ser realizadas por meio de tal levantamento. O emprego em larga escala de pessoas contratadas e deOs escravos não são preocupantes neste contexto. A evidência da escravatura masculina é bastante rara antes de Ur III, e mesmo em Ur III e no período da Babilônia antiga, o trabalho escravo nunca foi um fator economicamente relevante. Era diferente com as escravas. De acordo com um documento, o templo de Baba empregava 188 mulheres desse tipo; O templo da deusa Nanshe empregou 180, principalmente na moagem de farinha e na indústria têxtil, e isso continuou sendo o caso nos tempos posteriores. Por razões de precisão, deve-se acrescentar que os termos escravo e escrava são usados ​​aqui no significado que possuíram cerca de 2000 aCe mais tarde, designando pessoas em servidão que foram compradas e vendidas e que não podiam adquirir bens pessoais através do trabalho. É feita uma distinção entre escravos capturados (prisioneiros de guerra e pessoas sequestradas) e outros que foram vendidos.

Em uma inscrição, Entemena de Lagash se vangloria de ter “permitido que os filhos de Uruk, Larsa e Bad-tibira voltem para suas mães” e de “restaurá-las nas mãos” do deus ou da deusa da cidade. Leia à luz de declarações semelhantes, mas mais explícitas, da data posterior, esta fórmula lacônica representa a evidência conhecida mais antiga do fato de que o governante ocasionalmente se esforçou para mitigarinjustiças sociais por meio de um decreto. Tais decretos podem referir-se à suspensão ou cancelamento completo de dívidas ou à isenção de obras públicas. Considerando que um conjunto de inscrições do último governante da 1ª dinastia de Lagash, UruKAgina, tem sido considerado um documento primordial da reforma social no terceiro milênio, a designação de “textos de reforma” é parcialmente justificada. Lendo entre as linhas, é possível discernir que as tensões surgiram entre o “palácio” – a residência do governante com o seu anexo, o pessoal administrativo e as propriedades desembarcadas – e o “clero” – isto é, os mordomose sacerdotes dos templos. Ao parecer desafiar seus próprios interesses, UruKAgina, que em contraste com praticamente todos os seus predecessores não lista nenhuma genealogia e, portanto, foi suspeita de ter sido um usurpador, defende o clero, cuja situação ele descreve um tanto lágrimas.

Se a passagem anterior sobre a restauração dos campos de ensi para a divindade é interpretada com cuidado, seguiria que a situação do templo foi melhoradae as terras do palácio foram atribuídas aos sacerdotes. Juntamente com essas medidas, que se assemelham às políticas de um recém-chegado forçado a se apoiar em um partido específico, são encontrados outros que merecem a designação de “medidas tomadas para o alívio das injustiças sociais” – por exemplo, a concessão de atrasos no pagamento de dívidas ou seu cancelamento definitivo e a criação de proibições para manter o economicamente ou socialmente mais poderoso de forçar seu inferior a vender sua casa, o potro de seu burro e outros. Além disso, havia regulamentos tarifários, tais como tarifas recém-estabelecidas para casamentos e enterros, bem como a regulamentação precisa das rações de alimentos de trabalhadores de jardim.

Essas condições, descritas com base em materiais de origem de Girsu, podem ter sido paralelizadas em outros lugares, mas é igualmente possível que outros arquivos, ainda não encontrados em outras cidades da Mesopotâmia do Sul pré-sargônica, possam fornecer aspectos históricos inteiramente novos. De qualquer forma, é mais sensato prosseguir com cautela, mantendo a análise e avaliação do material disponível em vez de fazer generalizações.

Este é, então, o horizonte da Mesopotâmia pouco antes do surgimento do império Akkadiano. Em Mari, a escrita foi introduzida, o mais tardar em meados do século 26 aC , e desde então esta cidade, situada no Médio Eufrates, constitui um importante centro da civilização cuneiforme, especialmente no que diz respeito à sua componente semita. Ebla (e provavelmente muitos outros locais na antiga Síria) se beneficiaram da influência das escolas de Mari scribal. Alcançando a região de Diyālā e o Golfo Pérsico, as influências da Mesopotâmia se estenderam ao Irã, onde Susa é mencionada juntamente com Elam e outras cidades, ainda não localizadas. No oeste, as montanhas de Amanus eram conhecidas, e sob Lugalzagesi o “mar superior” – em outras palavras, o Mediterrâneo – é mencionado pela primeira vez. Ao leste, as inscrições deUr-Nanshe de Lagash nomeia a ilha de Dilmun (Bahrein moderno), que pode ter sido até mesmo um ponto de transbordo para o comércio com a costa de Omã e a região do Indo, o Magan e Meluhha de textos mais recentes. O comércio com Anatólia e Afeganistão não foi nada novo no terceiro milênio, mesmo que essas regiões ainda não estejam listadas por seus nomes. Era tarefa da dinastia Akkadiana unir dentro desses limites um território que transcendia as dimensões de um estado do tipo representado por Lagash.