Amish – Enciclopédia do Novo Mundo

Amish
População total
198.000 (est. 2000 para os EUA)
Regiões com populações significativas
Estados Unidos, Canadá
línguas
Pensilvânia holandês, alemão alemão, inglês
Religiões
Anabatista
Grupos étnicos relacionados
Alemães, alemães suíços, holandeses da Pensilvânia

a Amish (Amisch ou Amische) (IPA: ˈⱭːmɪʃ) são uma denominação cristã anabatista nos Estados Unidos e Canadá (Ontário e Manitoba), conhecida por suas roupas simples e por evitar conveniências modernas como carros, zíperes e eletricidade. Os Amish se separam da sociedade dominante por motivos religiosos. Eles não ingressam nas forças armadas, não solicitam benefícios da Previdência Social, não adquirem seguro ou aceitam qualquer forma de assistência financeira do governo.

A maioria fala um dialeto alemão conhecido como holandês da Pensilvânia em casa e nos serviços religiosos e aprende inglês na escola. Os Amish são divididos em bolsas de estudo separadas, consistindo em distritos geográficos ou congregações. Cada distrito é completamente independente e tem seu próprio ordnung, ou conjunto de regras não escritas.

a Velha ordem amish fornecem o conceito que a maioria das pessoas de fora tem quando pensa nos “Amish”. Os Amish da Velha Ordem se distinguem dos Amish Beachy mais moderados e dos Amish da Nova Ordem por sua estrita adesão ao uso de cavalos para a agricultura e transporte, suas vestimentas tradicionais e sua recusa em permitir eletricidade ou telefones em suas casas.

População e distribuição

O isolamento geográfico e social das comunidades Amish torna difícil determinar sua população total exata. Em 2000, havia aproximadamente 198.000 Amish da Antiga Ordem nos Estados Unidos, com base em estimativas baseadas no número de distritos religiosos e no tamanho médio dos distritos. ^[1] Esse número, porém, inclui jovens que ainda não foram batizados.

Existem comunidades da Velha Ordem em 21 estados; Ohio tem a maior população (55.000), seguido pela Pensilvânia (39.000) e Indiana (37.000). Os maiores assentamentos Amish estão em Holmes County, Ohio, Lancaster County, Pensilvânia, e LaGrange, Indiana. Com uma média de sete filhos por família, a população Amish está crescendo rapidamente e novos assentamentos estão sendo formados constantemente para obter terras agrícolas suficientes. Outras comunidades amish notáveis ​​são encontradas no condado de Kent, Delaware, e no condado de Montgomery, em Nova York. Alguns Beachy Amish se mudaram para a América Central, incluindo uma comunidade considerável perto de San Ignacio, Belize.

A maioria dos grupos amish conservadores e da velha ordem não faz proselitismo, e a conversão à fé amish é rara. Os Beachy Amish, por outro lado, estão no trabalho missionário.

Amish como grupo étnico

A grande maioria dos Amish são unidos por descendência, língua e cultura suíça-alemã comuns, e se casam com a comunidade Amish. Portanto, eles atendem aos critérios sociológicos de um grupo étnico. No entanto, os próprios Amish geralmente usam o termo “Amish” apenas para se referir a membros aceitos de sua comunidade religiosa, e não como uma designação étnica. Aqueles nascidos no grupo que não optaram por se filiar à igreja e viver um estilo de vida Amish não são mais considerados Amish, assim como aqueles que vivem o avião estilo de vida, mas eles não são batizados na Igreja Amish, eles não são Amish. Algumas igrejas menonitas eram anteriormente congregações amish. Embora mais amish imigraram para os Estados Unidos no século 19 do que durante o século 18, a maioria dos amish hoje é descendente de imigrantes do século 18, já que os imigrantes amish do século 19 eram mais liberais e a maioria de suas comunidades acabou perdendo seus Identidade Amish. ^[2]

História

Menno Simons, fundador da seita Anabatista da qual os Amish se originaram

O movimento Amish leva o nome de Jacob Amman (c. 1656 – c. 1730), um líder menonita suíço-alemão. Amã acreditava que os menonitas estavam se afastando dos ensinamentos de Menno Simons e da Confissão de Fé Menonita de Dordrecht de 1632, particularmente a prática da rejeição (conhecida como “a proibição” ou Meidung) Amã insistia nessa prática, até o ponto de esperar que o cônjuge se recusasse a dormir ou comer com o membro proibido até que ele se arrependesse de seu comportamento. Essa atitude rígida causou uma divisão no movimento menonita suíço em 1693 e levou ao estabelecimento dos amish.

Os Amish começaram a emigrar para a colônia da Pensilvânia no século 18, onde William Penn declarou liberdade de religião e acolheu imigrantes da Europa para se estabelecerem. Eles faziam parte de uma migração maior da Renânia-Palatinado e áreas vizinhas na Alemanha. Eles vieram, junto com seus vizinhos não anabatistas, principalmente para evitar guerras religiosas e pobreza, mas também para escapar da perseguição religiosa. Os primeiros imigrantes foram para o condado de Berks, na Pensilvânia, mas depois se mudaram, motivados tanto por questões de terra quanto por questões de segurança ligadas à guerra francesa e indiana. Muitos se estabeleceram no condado de Lancaster, na Pensilvânia. As congregações amish que permaneceram na Europa lentamente se fundiram com os menonitas.

Origens da velha ordem

Não Ordem antiga O movimento se desenvolveu na Europa e, portanto, todas as comunidades da Velha Ordem se encontram nas Américas. Na verdade, a maioria das comunidades Amish que se estabeleceram na América do Norte não reteve sua identidade Amish.

Conferências ministeriais foram realizadas em Wayne County, Ohio na década de 1860, sobre como os Amish deveriam lidar com as pressões da sociedade moderna. As próprias reuniões foram uma inovação, porque a noção de que os bispos deveriam se reunir para trabalhar pela uniformidade não tinha precedentes na tradição Amish. No entanto, depois de várias reuniões, os bispos conservadores decidiram boicotar as conferências. Dentro de algumas décadas, os Amish mais progressistas tornaram-se Amish Menonitas, e então foram absorvidos pelo Velho Menonitas (não deve ser confundido com os Menonitas da Velha Ordem). A menor facção restante tornou-se a atual Ordem Amish Antiga.

Práticas religiosas e estilo de vida

A Velha Ordem Amish não tem igrejas, mas realiza seus cultos de oração em casas particulares. É por isso que às vezes são chamados de “Casa Amish”.

O homem amish pedala sua bicicleta enquanto uma minivan passa em alta velocidade

O modo de vida Amish é ditado por Ordnung (Alemão, significando: ordem), que difere ligeiramente de uma comunidade para outra. Os grupos podem discordar e até mesmo se separar por questões menores, como a largura da aba de um chapéu, a cor dos carrinhos, e também por questões maiores, como o uso de carros, eletricidade ou telefones. Uso de tabaco (exceto cigarros, que são “mundanos”)^[3] e uso moderado de álcool^[4] geralmente são permitidos, principalmente entre grupos mais velhos e mais conservadores.

Hojmut Y Demut

Dois conceitos-chave na compreensão das práticas Amish são a rejeição de Hojmut (orgulho, arrogância, arrogância) e o alto valor que é dado a Demut ou “humildade” e Gelassenheit (calma, compostura, placidez) – freqüentemente traduzido como “submissão” ou “deixar estar”.

A disposição de se submeter à vontade de Deus, expressa por meio de normas de grupo, está em desacordo com o individualismo central da cultura americana em geral. A orientação anti-individualista Amish é a razão de sua rejeição às tecnologias de economia de trabalho que podem tornar alguém menos dependente da comunidade ou que podem iniciar uma competição por bens de status ou cultivar a vaidade individual ou familiar. Também está relacionado com a tradição Amish de rejeitar a educação além da oitava série, especialmente o estudo especulativo que tem pouco uso prático para a vida na fazenda, mas pode despertar ambições pessoais e materialistas.

Separação do mundo exterior

Os Amish costumam citar três versículos da Bíblia que resumem suas atitudes culturais:

• “Não sejais jungidos com incrédulos. Pois o que a justiça e a maldade têm em comum? Ou que comunhão pode ter a luz com as trevas?” (2 Coríntios 6:14)
• “Saia do meio deles e separe-se, diz o Senhor.” (2 Coríntios 6:17)
• “E não vos conformeis com este mundo, mas transformai-vos renovando a vossa mente, para que possais provar qual é a boa, agradável e perfeita vontade de Deus”. (Romanos 12: 2)

Fazendeiro amish lidera sua equipe de cavalos transportando esterco para o pasto

Os Amish preferem trabalhar em casa, tanto por preocupação com o efeito da ausência do pai na vida familiar quanto para minimizar o contato com “Inglês“(referindo-se originalmente a qualquer pessoa que não seja descendente de alemães). No entanto, o aumento dos preços das terras agrícolas e a queda da renda da agricultura de baixa tecnologia forçaram muitos Amish a trabalhar fora da fazenda , especialmente na construção e na mão-de-obra fabril. Em áreas onde existe um significativo comércio turístico, eles também se dedicam ao comércio e artesanato para o mercado turístico. As artes decorativas desempenham um papel pequeno na vida autêntica dos Amish. embora as cobertas colchas Amish sejam uma verdadeira herança cultural.

Os estilos de vida Amish variam entre (e às vezes dentro) das comunidades. Essas diferenças variam de profundas a minúsculas. Os amish de praia, também chamados de menonitas amish, dirigem carros pretos, enquanto em algumas comunidades vários grupos diferem quanto à quantidade de suspensórios que os homens devem usar, quantas pregas devem haver no capô ou se um deve usar capuz. Grupos com políticas semelhantes são considerados “em comunhão” e são considerados membros da mesma igreja cristã. Grupos de comunhão podem se casar e ter comunhão uns com os outros, uma consideração importante para evitar problemas que podem resultar de populações geneticamente fechadas. Assim, pequenos desacordos dentro das comunidades sobre equipamentos de laticínios ou telefones de lojas podem criar igrejas divididas e dividir várias comunidades.

Alguns dos grupos Amish da Velha Ordem mais rígidos são os Amish de Nebraska (Amish de cabeça branca), Amish de Troyer e Amish de Swartzendruber. Quase todos os grupos da Velha Ordem falam Amish Deitsch dialeto em casa, enquanto os grupos Beachy Amish mais progressistas costumam usar o inglês em casa.

Batismo, Rumspringa, e evitar

Os Amish e outros anabatistas não acreditam que uma criança possa ser batizada de qualquer forma significativa, e foi sua insistência no batismo de adultos que fez com que os anabatistas fossem perseguidos na Europa. Espera-se que os filhos Amish sigam a vontade de seus pais em todos os assuntos, mas quando atingirem a maioridade, eles devem decidir por si mesmos se farão um compromisso adulto permanente com a igreja.

Casal Amish e jovens “ingleses”. A maioria dos jovens Amish permanece na igreja, mas alguns optam por entrar no “mundo exterior”.

Rumspringa (“correr ou pular”) é o termo geral para a adolescência, durante a qual as regras podem ser relaxadas e o mau comportamento tolerado. Ao final desse período, espera-se que os jovens amish encontrem um cônjuge e sejam batizados. As estatísticas indicam que aproximadamente metade dos adolescentes nas comunidades Amish maiores e a maioria nas comunidades menores permanecem dentro do traje Amish ou normas de comportamento durante rumspringa. Portanto, muitos divergem do costume durante este período. Para a maioria, esta é apenas uma incursão provisória – uma viagem ao cinema local, aulas de direção ou alguns encontros com um parceiro que não seja Amish. No entanto, para alguns jovens Amish Rumspringa é sobre sexo, festas e música alta.^[5] Em geral, a maioria dos jovens Amish eventualmente decide se filiar à igreja; a proporção simplesmente varia de comunidade para comunidade.

Algumas comunidades Amish rejeitarão ativamente aqueles que optam por deixar a igreja após serem batizados, mesmo aqueles que se associam a uma congregação Amish com doutrinas diferentes. No entanto, em outros casos, os jovens que deixam a igreja antes de serem batizados não são rejeitados e podem manter contato próximo com suas famílias. Ainda outras comunidades dificilmente praticam a rejeição, mantendo estreito contato familiar e social com aqueles que deixam a igreja, mesmo após o batismo.

Os Swartzendruber Amish separaram-se da comunidade Amish mais ampla porque sentiram que a rejeição não estava sendo aplicada de maneira estrita. Às vezes, os bispos também impõem a rejeição aos membros da igreja culpados de crimes como o uso de tecnologia proibida.

Serviços religiosos

Os Amish da Velha Ordem têm cultos todos os domingos alternados em casas particulares, onde frequentemente estão sentados em várias salas diferentes, os homens separados das mulheres. A adoração começa com um breve sermão por um dos vários pregadores ou pelo bispo do distrito da igreja, seguido pela leitura das escrituras e oração silenciosa, e um sermão mais longo. O serviço é intercalado com hinos, cantados sem acompanhamento instrumental ou harmonia. O canto é geralmente muito lento e um único hino pode levar 15 minutos para terminar. A adoração é seguida de almoço e confraternização. O serviço e todos os hinos e escrituras estão em Deitsch. Pregadores e diáconos Amish são selecionados por sorteio (de acordo com Atos 1: 23-26) de um grupo de homens nomeados pela congregação. Eles servem para toda a vida e não têm nenhum treinamento formal. Os bispos amish também são escolhidos por sorteio entre os selecionados como pregadores.

Comunhão

Geralmente, os Amish celebram a comunhão na primavera e no outono, e não necessariamente durante os serviços religiosos regulares. Tal como acontece com os serviços regulares, homens e mulheres sentam-se em salas separadas. O ritual termina com os membros lavando e secando os pés uns dos outros.

Batismo

A prática Amish de batismo de adultos faz parte da admissão à igreja. A admissão é levada a sério; Aqueles que decidem não se filiar à Igreja geralmente ainda podem visitar amigos e familiares, mas aqueles que deixam a Igreja após serem batizados geralmente são rejeitados por toda a comunidade. Aqueles que estão prestes a ser batizados sentam-se com uma das mãos sobre o rosto, para representar sua submissão e humildade a Deus e à igreja. Normalmente, um diácono coloca água de um balde na mão do bispo, e o bispo borrifa a cabeça três vezes, em nome do Pai, do Filho e do Espírito Santo, após o que ele abençoa cada novo membro do sexo masculino de a igreja e diga olá. cada um na comunhão da igreja com um beijo santo. Sua esposa também abençoa e cumprimenta cada novo membro feminino da igreja.

Casamento

Os casamentos são normalmente realizados às quintas-feiras no final do outono, após a colheita. A noiva usa um vestido novo de linho azul que será reaproveitado em outras ocasiões formais. Ela não usa maquiagem e não receberá uma aliança de noivado ou casamento porque Ordnung proíbe joias pessoais. A cerimônia de casamento em si pode durar várias horas, seguida de uma recepção comunitária que inclui um banquete, canto e narração de histórias. Os noivos passam a noite de núpcias na casa dos pais da noiva. O aipo é um dos alimentos simbólicos servidos nos casamentos Amish. O aipo também é colocado em vasos e usado para decorar a casa no lugar de flores. ^[6]

Um antigo cemitério Amish no Condado de Lancaster, Pensilvânia, 1941. As pedras são simples; as inscrições são simples.

Funeral

Os costumes fúnebres parecem variar mais de comunidade para comunidade do que outros serviços religiosos. No condado de Allen, Indiana, por exemplo, os Amish contrataram a agência funerária Hockemeyer, a única diretora de uma agência funerária local a oferecer um carro fúnebre puxado a cavalo e embalsamar o corpo. No entanto, os Amish realizam serviços funerários em casa, em vez de usar a casa funerária. Em vez de se referir ao falecido com histórias de sua vida, elogiando-o, os serviços tendem a se concentrar na história da criação e nos relatos bíblicos da ressurreição. Após o funeral, o carro fúnebre leva o caixão ao cemitério para ler a Bíblia; um hino pode ser lido (em vez de cantado) e a Oração do Senhor recitada. Os Amish geralmente, mas nem sempre, escolhem cemitérios Amish e compram lápides uniformes, modestas e simples; nos últimos anos, eles se inscreveram em inglês. Depois de um funeral, a comunidade se reúne para compartilhar uma refeição.

Tecnologia moderna

Transporte moderno e amish na Pensilvânia

Os Amish, especialmente os da Antiga Ordem, são provavelmente mais conhecidos por evitar certas tecnologias modernas. No entanto, os Amish não veem a tecnologia como uma coisa ruim; e as pessoas podem solicitar a aceitação de uma tecnologia específica na comunidade local. Em algumas comunidades, os líderes da igreja se reúnem anualmente para revisar essas propostas. Em outros, isso é feito sempre que necessário.
A eletricidade, por exemplo, é vista como uma conexão e dependência “do mundo”, o que é contrário à doutrina da separação. O uso de eletricidade também pode levar ao uso de eletrodomésticos, como televisores, comprometendo a tradição Amish de vida simples e introduzindo uma competição individualista pelos bens do mundo que seriam destrutivos para a comunidade.

Cabine telefônica instalada por um fazendeiro “inglês” para uso emergencial por famílias Amish locais

Em certos grupos Amish, entretanto, a eletricidade pode ser usada em situações muito específicas. Por exemplo, se a eletricidade pode ser usada, se puder ser produzida sem acesso a linhas de energia externas. Baterias de 12 volts são aceitáveis ​​para esses grupos. Alguns Amish também contratam motoristas para visitar a família, fazer compras mensais no mercado ou ir para o trabalho fora da fazenda, embora isso também esteja sujeito às regulamentações e variações locais.

Os Amish normalmente evitam usar o telefone porque, como a eletricidade, ele interfere no princípio da separação. No entanto, alguns Amish, incluindo muitos no Condado de Lancaster, usam o telefone, principalmente para chamadas importantes, com a restrição adicional de que o telefone não está dentro de casa, mas em uma “cabine” localizada longe o suficiente fora de casa como fazer uso dela inconveniente. Essas cabanas telefônicas privadas são geralmente compartilhadas por mais de uma família, promovendo um senso de comunidade. Hoje, alguns Amish, especialmente aqueles que dirigem empresas, usam correio de voz.^[7] Famílias Amish sem telefones também usam vizinhos “ingleses” de confiança como pontos de contato para transmitir mensagens de emergência familiares. Alguns Amish da Nova Ordem usarão telefones celulares e pagers, mas a maioria dos Amish da Velha Ordem não.^[8]

Língua

Além do inglês, a maioria dos Amish fala um dialeto distinto do alto alemão, chamado de alemão da Pensilvânia ou holandês da Pensilvânia, que os próprios Amish chamam Deitsch (“Alemão”). Embora agora limitado principalmente aos amish e aos menonitas da velha ordem, o holandês da Pensilvânia já foi falado por muitos imigrantes germano-americanos na Pensilvânia, especialmente aqueles que chegaram antes de 1800. Os chamados amish suíços falam um dialeto alemão-alemão a quem chamam de “suíço”. Beachy Amish, especialmente aqueles nascidos mais ou menos após 1960, tendem a falar predominantemente inglês em casa. Todos os outros grupos Amish usam o alemão da Pensilvânia ou o alemão “suíço” como idioma de fala no grupo. Existem pequenas variações de dialeto entre as comunidades. Os próprios Amish estão cientes da variação regional e às vezes têm dificuldade em entender falantes de fora de sua área.

Deitsch é distinto dos dialetos alemães Plautdietsch e huterita falados por outros grupos anabatistas.

Vestir

Meninas Amish no Condado de Lancaster, Pensilvânia

O código de vestimenta para alguns grupos inclui proibições de botões e zíperes, permitindo apenas ganchos e olhos para manter a roupa fechada; outros podem permitir pequenos botões sem decoração em uma cor escura. Em alguns grupos, certos itens podem ter botões e outros não. A restrição do botão é atribuída em parte à sua associação com uniformes militares e também ao seu potencial de servir como oportunidades de exibição fúteis. Os alfinetes costumam ser usados ​​para unir roupas. Ao todo, o valor estético é a “simplicidade”: a roupa não deve chamar a atenção de quem o veste por causa do corte, da cor ou de qualquer outra característica. Padrões como flores, listras, bolinhas, etc. não são permitidos. no vestido Amish.

As mulheres usam vestidos lisos até a panturrilha em uma cor sólida como o azul. Os aventais costumam ser usados, geralmente em preto ou branco, em casa e sempre são usados ​​quando vai à igreja. Uma capa que consiste em uma forma triangular de tecido é geralmente usada desde a adolescência e presa com alfinetes no avental. Nos meses mais frios, um longo manto de lã é adicionado.

Crianças amish normalmente andam descalças, se o tempo permitir.

Chapéus pesados ​​são usados ​​sobre cobertores de oração quando as mulheres Amish estão fora de casa no tempo frio, com exceção dos Amish de Nebraska, que não usam chapéus.

Os homens costumam usar calças escuras e um colete ou casaco escuro, suspensórios (Brit. suspensórios), chapéus de palha de abas largas nos meses mais quentes e chapéus de feltro pretos nos meses mais frios. Os solteiros Amish são barbeados e os casados ​​têm barba. Em algumas comunidades mais tradicionais, um único homem deixará crescer a barba após ser batizado. Bigodes não são permitidos porque estão associados aos militares e dão uma chance à vaidade.

Durante os meses de verão, a maioria das crianças Amish anda descalça, até mesmo para a escola. A prevalência da prática é atestada no ditado Deitsch da Pensilvânia: “Deel Leit laafe baarfiessich rum un die annre hen ken Schuh.” (Algumas pessoas andam descalças e as demais não têm sapatos.) A quantidade de tempo que passam descalços varia, mas a maioria das crianças e adultos o faz sempre que possível.

Problemas de saúde

Os Amish se distinguem pela maior incidência de gêmeos em uma população humana conhecida, bem como por vários distúrbios metabólicos e uma distribuição incomum de tipos sanguíneos. Dado que quase todos os Amish atuais descendem principalmente de cerca de 200 fundadores no século 18, existem alguns distúrbios genéticos de algum grau de endogamia em distritos mais isolados. No entanto, os Amish não representam uma única comunidade fechada, mas sim uma coleção de diferentes demônios ou comunidades geneticamente fechadas. ^[9]Alguns Amish sofrem de doenças genéticas hereditárias, incluindo nanismo (síndrome de Ellis-van Creveld). Alguns desses transtornos são bastante raros, ou mesmo únicos, e sérios o suficiente para aumentar a taxa de mortalidade entre crianças Amish. A maioria dos Amish os aceita como “Gottes Wille” (a vontade de Deus) e rejeita qualquer uso de teste genético antes do casamento para prevenir a ocorrência desses distúrbios e também rejeita o teste genético do feto para descobrir se ele tem algum distúrbio genético .

Um punhado de hospitais americanos, a partir de meados da década de 1990, criaram programas especiais de extensão para ajudar os Amish. Tratar problemas genéticos é a missão da Clínica do Dr. Holmes Morton para Crianças Especiais em Estrasburgo, Pensilvânia, que desenvolveu um tratamento eficaz para problemas como a anteriormente fatal doença da urina do xarope de bordo. A clínica foi abraçada com entusiasmo pela maioria dos Amish e acabou com uma situação em que alguns pais sentiam a necessidade de deixar a comunidade para cuidar adequadamente de seus filhos, o que normalmente poderia resultar em rejeição.

Há uma consciência crescente entre os Amish sobre os benefícios da exogamia. Uma linhagem comum em uma comunidade freqüentemente estará ausente em outra, e distúrbios genéticos podem ser evitados escolhendo cônjuges de comunidades não relacionadas.

Os Amish não têm seguro saúde comercial privado. Os Lancaster County Amish, no entanto, têm seu próprio plano de saúde auto-seguro informal, chamado Church Aid, que ajuda os membros com despesas médicas catastróficas. Cerca de dois terços dos Amish estão matriculados. ^[10]

A maioria dos Amish não pratica nenhum método anticoncepcional. As taxas de suicídio para Lancaster County Amish eram de 5,5 por 100.000 em 1980, em comparação com a taxa geral nos EUA de 12,5 por 100.000.^[11]

Educação

Os Amish não educam seus filhos após a oitava série, acreditando que os conhecimentos básicos oferecidos até então são suficientes para prepará-los para o estilo de vida Amish. Quase nenhum Amish vai para o ensino médio, muito menos para a faculdade. Em muitas comunidades, os Amish administram suas próprias escolas, normalmente escolas de uma sala com professores da comunidade Amish. Essas escolas oferecem educação em muitos ofícios e, portanto, são elegíveis para educação vocacional e atendem aos requisitos nacionais de educação até a 10ª série ou seu equivalente.

No passado, houve grandes conflitos entre os Amish e forasteiros sobre essas questões de educação local. Um desses problemas chegou à Suprema Corte dos Estados Unidos e é considerado um caso histórico de liberdade religiosa. Em 19 de maio de 1972, Jonas Yoder e Wallace Miller da Old Order Amish e Adin Yutzy da Conservative Amish Mennonite Church foram multados em US $ 5 cada um por se recusarem a enviar seus filhos, de 14 e 15 anos, para o ensino médio. . Dentro Wisconsin vs. Yoder a Suprema Corte de Wisconsin anulou a condenação e a Suprema Corte dos Estados Unidos afirmou, concluindo que os benefícios da educação universal não justificam a violação da Cláusula de Livre Exercício da Primeira Emenda.

Desde então, as autoridades educacionais geralmente permitem que os Amish eduquem seus filhos à sua própria maneira. Ainda existem problemas com a idade mínima exigida pelo estado para interromper o ensino. Freqüentemente, isso é feito fazendo com que as crianças repitam a oitava série até que tenham idade suficiente para deixar a escola. No entanto, ao comparar os resultados dos testes padronizados de alunos Amish, os Amish tiveram um desempenho acima da média nacional para alunos de escolas públicas rurais em ortografia, uso de palavras e aritmética. No entanto, eles tiveram um desempenho abaixo da média nacional em termos de vocabulário.^[12]

Relações com o mundo exterior

Passeios de bugue Amish oferecidos em Shipshewana, Indiana, voltados para o turismo

Os Amish como um todo sentem as pressões do mundo moderno. As leis do trabalho infantil, por exemplo, são vistas como uma séria ameaça aos seus modos de vida consagrados. As crianças Amish são ensinadas desde cedo a trabalhar duro. Os pais Amish supervisionam as crianças nas novas tarefas para garantir que aprendam a fazê-las com eficácia e segurança. As leis modernas de trabalho infantil entram em conflito com a permissão dos pais Amish para decidir se seus filhos são competentes em tarefas perigosas.

Ao contrário da crença popular, alguns dos Amish votam, e os partidos nacionais os cortejaram como constituintes potencialmente cruciais: seu pacifismo e consciência social tornam alguns deles atraídos pela política de centro-esquerda, enquanto suas perspectivas em questões morais e econômicas, faz com que outros favoreçam o direito. Eles não são resilientes e raramente se defendem fisicamente ou mesmo em tribunal; em tempo de guerra, eles assumem o status de objetores de consciência; sua própria história popular contém contos de não-resistência heróica.

Os Amish dependem do apoio de sua igreja e comunidade e, portanto, rejeitam o conceito de seguro. Um exemplo desse tipo de apoio é a construção de um celeiro, no qual toda a comunidade se reúne para construir um celeiro em um único dia. Significa se reunir para comemorar com a família e amigos.

Amish Acres, um artesanato Amish e atração turística em Nappanee, Indiana

Em 1961, o US Internal Revenue Service anunciou que, como os Amish rejeitam os benefícios do Seguro Social dos Estados Unidos e têm objeções religiosas ao seguro, eles não precisam pagar impostos do Seguro Social. Em 1965, essa política tornou-se lei.

Os Amish às vezes enfrentaram discriminação e hostilidade de seus vizinhos. Durante as Guerras Mundiais, a não-resistência Amish levou a muitos incidentes de assédio, e jovens Amish recrutados à força para os serviços foram submetidos a várias formas de maus-tratos. En la actualidad, el sentimiento anti-amish ha tomado la forma de arrojar piedras u objetos similares a los carruajes tirados por caballos utilizados por los amish cuando los carruajes pasan por una carretera, más comúnmente de noche.

En la mañana del lunes 2 de octubre de 2006, un hombre armado tomó rehenes en West Nickel Mines School, una escuela Amish de una habitación en Nickel Mines, una aldea en Bart Township del condado de Lancaster, Pennsylvania. El pistolero, Charles Carl Roberts IV, un conductor de camión tanque de leche de 32 años que vivía cerca, finalmente mató a cinco niñas (de 7 a 13 años) y luego a él mismo. El incidente conmocionó a toda la nación, que todavía está de luto por otros dos incidentes de tiroteos en esa misma semana en escuelas públicas en otras partes del país.

Cuando un periodista le preguntó si la comunidad estaba enojada por los asesinatos, una abuela amish, Lizzie Fisher, se mantuvo firme. “Oh, no, no, definitivamente no”, dijo. “La gente no siente eso por aquí. Nosotros simplemente no”.

Notas

Referências

• Muere Botschaft. (Lancaster, PA 17608-0807). Revista para Old Order Amish publicada por no amish.
• El presupuesto. (P.O. Box 249, Sugarcreek, OH 44681). Periódico semanal de y para los Amish.
• DeWalt, Mark W. Educación Amish en los Estados Unidos y Canadá. Lanham, MD: Educación de Rowman y Littlefield, 2006. ISBN 978-1578864478.
• Garret, Ottie A. Historias verdaderas de los X-Amish: prohibidos, excomulgados y rechazados. Neu Leben, 1998. ISBN 9780966793109.
• Garrett, Ruth Irene. Crossing Over: El escape de una mujer de la vida amish. Nueva York: HarperOne, 2003. ISBN 9780060529925.
• Hostetler, John A. ed. Raíces amish: un tesoro de historia, sabiduría y tradición. Baltimore: Prensa de la Universidad Johns Hopkins, 1992. ISBN 978-0801844027.
• Hostetler, John A. Sociedad Amish, 4a ed., Baltimore: The Johns Hopkins University Press, 1993. ISBN 9780801844423
• Igou, Brad. Los Amish en sus propias palabras: Escritos Amish de 25 años de vida familiar. Scottsdale, PA: Herald Press, 1999. ISBN 9780836191233.
• Keim, Albert. La educación obligatoria y los amish: el derecho a no ser moderno. Boston: Beacon Press, 1975. ISBN 9780807005002.
• Kraybill, Donald B. El enigma de la cultura amish. Baltimore: Prensa de la Universidad Johns Hopkins; Rev. ed., 2001. ISBN 9780801867729.
• Kraybill, Donald B. The Amish and the State, Foreword by Martin E. Marty. Baltimore: Johns Hopkins University Press; 2nd ed., 2003. ISBN 9780801872365.
• Kraybill, Donald B. and Marc A. Olshan, ed. The Amish Struggle with Modernity. University Press of New England, 1994. ISBN 978874516845.
• Kraybill, Donald B. and Carl D. Bowman. On the Backroad to Heaven: Old Order Hutterites, Mennonites, Amish, and Brethren. Baltimore: Johns Hopkins University Press, 2001. ISBN 9780801865657.
• Kraybill, Donald B. and Steven M. Nolt. Amish Enterprise: From Plows to Profits, 2nd ed., Baltimore: Johns Hopkins University Press, 1969. ISBN 9780801878053.
• Nolt, Steven M. A History of the Amish, Rev. and updated ed., Intercourse, PA: Good Books, 2003. ISBN 9781561483938.
• Schachtman, Tom. Rumspringa: To Be or Not to Be Amish. New York: North Point Press, 2007. ISBN 978-0865477421.
• Schlabach, Theron F. Peace, Faith, Nation: Mennonites and Amish in Nineteenth-Century America. Eugene, Oregon: Wipf & Stock Publishers, 2007. ISBN 978556351976.
• Weaver-Zercher, David. The Amish in the American Imagination. Baltimore: Johns Hopkins University Press, 2001. ISBN 9780801866814.

links externos

All links retrieved March 14, 2016.