Alexandre, o Grande – Enciclopédia do Novo Mundo

Alexandros III Philippou Makedonon (Julho de 356 A.E.C. – 10 de junho de 323 A.E.C.), comumente conhecido no Ocidente como Alexandre o grande ou Alexandre III da Macedônia, em grego Μέγας Ἀλέξανδρος (Megas Alexandros), Rei da Macedônia (336-323 A.E.C.), foi o comandante militar de maior sucesso na história antiga, conquistando a maior parte do mundo conhecido antes de sua morte.

Alexandre é conhecido na literatura da persa média como Alexandre o amaldiçoado devido ao incêndio da capital persa e da biblioteca nacional. Também é conhecido nas tradições orientais como Dhul-Qarnayn (aquele com dois chifres), porque uma imagem em moedas cunhadas durante seu governo parecia representá-lo com os dois chifres de carneiro do deus egípcio Amon (alguns acreditam que o Dhul-Qarnayn mencionado no Alcorão é Alexandre). No nordeste da Índia e no atual Paquistão, ele é conhecido como Sikander-e-Azam (Alexandre, o Grande) e muitos meninos são chamados de Sikander em sua homenagem.

Após a unificação das várias cidades-estado da Grécia antiga sob o governo de seu pai, Filipe II da Macedônia (um trabalho que Alexandre teve de repetir, duas vezes, porque os gregos do sul se rebelaram após a morte de Filipe) , Alexandre conquistou o Império Persa. incluindo Anatólia, Síria, Fenícia, Gaza, Egito, Bactria e Mesopotâmia, e ele estendeu as fronteiras de seu próprio império até o Punjab.

Alexandre integrou não-gregos em seu exército e administração, levando alguns estudiosos a atribuir a ele uma “política de fusão”. Ele encorajou o casamento entre gregos e não gregos, e ele mesmo o praticou. Isso era extremamente incomum para o mundo antigo. Suas conquistas marcaram o início de séculos de colonização greco-macedônia e domínio sobre áreas não gregas, um período conhecido como Era Helenística. O próprio Alexandre viveu na história e no mito dos povos gregos e não gregos. Já durante sua vida, e especialmente após sua morte, suas façanhas inspiraram uma tradição literária na qual ele aparece como um herói lendário imponente na tradição de Aquiles de Homero.

Vida pregressa

Alexandre o grande Lutando contra o rei persa Dario (mosaico de Pompéia, de uma pintura grega original do século III, agora perdido).

Alexandre era filho do rei Filipe II da Macedônia e da princesa Olímpia de Épiro (Epirote). De acordo com Plutarco (Alexandre 3.1,3), Olympia não estava grávida de Filipe, que tinha medo dela e da sua afinidade por dormir na companhia de cobras, mas de Zeus. PlutarcoAlexandre 2.2-3) relata que tanto Felipe quanto Olímpia sonhavam com o futuro nascimento de seu filho. Olympia sonhou com fortes trovões e relâmpagos a atingirem o seu útero. No sonho de Philip, ele selou seu útero com o selo do leão. Alarmado com isso, ele consultou o vidente Aristandro de Telmessus, que determinou que sua esposa estava grávida e que a criança teria o caráter de um leão.

Aristóteles foi o tutor de Alexandre; Deu a Alexander um treinamento completo em retórica e literatura e estimulou seu interesse pela ciência, medicina e filosofia. Aristóteles ensinou que a vida humana tem um propósito e que todas as pessoas devem compreender esse propósito e que todos devem usar suas habilidades em seu potencial máximo. Ele acreditava que a felicidade é adquirida através do uso da razão e agindo virtuosamente. A virtude, disse Aristóteles, reside na moderação em todas as coisas. A busca por excelência moral e verdade é natural.

Após sua visita ao Oráculo de Amon em Siwah, de acordo com os cinco historiadores existentes (Arriano, Quinto Curtio Rufo, Diodoro Siculo, Juniano Justinino e Plutarco), espalharam-se rumores de que o Oráculo havia revelado que o pai de Alexandre era Zeus, em em vez daquele Felipe. De acordo com Plutarco (Alexandre 2.1), seu pai descendia de Hércules por Carano e sua mãe descendia de Aeacus por Neoptólemo e Aquiles.

A ascensão da Macedônia

Quando Filipe liderou um ataque a Bizâncio em 340 A.E.C.Alexandre, 16, foi deixado no comando da Macedônia. Em 339 A.E.C. Filipe divorciou-se da mãe de Alexandre, o que gerou uma disputa entre Alexandre e seu pai que pôs em questão a sucessão de Alexandre ao trono da Macedônia. Em 338 A.E.C., Alexandre ajudou seu pai na batalha decisiva da Batalha de Queronéia. A ala de cavalaria liderada por Alexandre aniquilou a Banda Sagrada de Tebas, um corpo de elite anteriormente considerado invencível.

Em 336 A.E.C.Filipe foi assassinado no casamento de sua filha Cleópatra com Alexandre I de Épiro. O assassino era supostamente um ex-amante do rei, o enojado jovem nobre Pausânias, que guardava rancor de Filipe porque o rei havia ignorado uma reclamação que ele havia feito. O assassinato de Filipe já foi considerado planejado com o conhecimento e a participação de Alexandre ou Olímpia. No entanto, nos últimos anos, o envolvimento de Alexandre foi questionado e há alguma razão para acreditar que pode ter sido instigado por Dario III da Pérsia, o recentemente coroado Rei da Pérsia. Plutarco menciona uma carta irada de Alexandre para Dario, onde Alexandre culpa Dario e Bagoas, seu grão-vizir, pelo assassinato de seu pai, afirmando que foi Dario quem se gabou para o resto das cidades gregas sobre como ele conseguiu assassinar Felipe.

Após a morte de Filipe, o exército proclamou Alexandre, de 20 anos, o novo rei da Macedônia. Cidades gregas como Atenas e Tebas, que haviam jurado fidelidade a Filipe, não se apressaram em jurar fidelidade a um garoto de 20 anos.

Período de conquista

Mapa do império de Alexandre

A derrota do Império Persa

O exército de Alexandre cruzou o Helesponto com cerca de 40.000 soldados gregos. Após uma vitória inicial contra as forças persas na Batalha de Granicus, Alexandre aceitou a rendição da capital da província persa e do tesouro de Sardis e prosseguiu pela costa jônica. Em Halicarnasso, Alexandre lutou com sucesso no primeiro de muitos cercos, eventualmente forçando seus oponentes, o capitão mercenário Memnon de Rodes e o sátrapa persa de Caria, Orontobates, a recuar por mar. Alexandre deixou Caria nas mãos de Ada de Caria, irmã de Mausolo, que Orontobates depôs. De Halicarnasso, Alexandre passou para a montanhosa Lycia e a planície de Pânfilo, assumindo o controle de todas as cidades costeiras e negando-as ao inimigo. Da Panfília em diante, a costa não tinha portos importantes, então Alexandre mudou-se para o interior. Em Termessus, Alexandre se humilhou, mas não invadiu a cidade de Pisídia. Na antiga capital da Frígia, Górdio, Alexandre “desfez” o nó górdio emaranhado, um feito que esperava o futuro “rei da Ásia”. De acordo com a história mais vívida, Alexandre proclamou que não importava como o nó fosse desfeito e o cortasse com sua espada. Outra versão afirma que ele não usou a espada, mas realmente descobriu como desfazer o nó. É difícil, talvez impossível, decidir qual história é a correta.

Alexandre, o Grande, lutando contra Dario na Batalha de Issus.

O exército de Alexandre cruzou os Portões da Cilícia e enfrentou e derrotou o principal exército persa sob o comando de Dario III na Batalha de Issus em 333. A.E.C. Darius fugiu dessa batalha em pânico por sua vida, que deixou para trás sua esposa, filhos, mãe e muito de seu tesouro pessoal. Sisygambis, a rainha-mãe, nunca perdoou Darius por abandoná-la. Ela o deserdou e adotou Alexandre como filho. Continuando ao longo da costa do Mediterrâneo, ele tomou Tiro e Gaza após famosos cercos. Alexandre passou, mas provavelmente não visitou Jerusalém.

Em 332-331 A.E.C.Alexandre foi recebido como um libertador no Egito e foi declarado filho de Zeus pelos sacerdotes egípcios do deus Amon no oráculo de Amon localizado no Oásis de Siwa, no deserto da Líbia. Ele fundou Alexandria no Egito, que se tornaria a próspera capital da dinastia ptolomaica após sua morte. Saindo do Egito, Alexandre marchou para o leste até a Assíria (atual Iraque) e derrotou Dario e um terceiro exército persa na Batalha de Gaugamela. Darío foi forçado a fugir do campo depois que seu cocheiro foi morto, e Alejandro o perseguiu até Arbela. Enquanto Dario fugia pelas montanhas para Ecbátana (atual Hamadán), Alexandre marchou para a Babilônia.

Estatueta de um soldado grego, de um cemitério dos séculos 4 a 3 ao norte de Tian Shan, em plena extensão do avanço de Alexandre no Oriente (Ürümqi, Museu de Xinjiang, China) (desenho).

Da Babilônia, Alexandre foi para Susa, uma das capitais aquemênidas, e capturou seu tesouro. Ao enviar a maior parte de seu exército para Persépolis, a capital persa, pela Estrada Real, Alexandre invadiu e capturou os Portões Persas (nas modernas Montanhas Zagros), depois correu para Persépolis antes que seu tesouro pudesse ser saqueado. Alexandre permitiu que as forças da Liga saqueassem Persépolis e colocassem fogo no palácio real de Xerxes, supostamente como vingança pelo incêndio da Acrópole de Atenas durante as guerras greco-persas. Ele então saiu em busca de Dario, que foi sequestrado e mais tarde morto por seguidores de Bessus, seu sátrapa e parente bactriano. Bessus mais tarde declarou-se o sucessor de Dario como Artaxerxes V e retirou-se para a Ásia Central para lançar uma campanha de guerrilha contra Alexandre. Com a morte de Dario, Alexandre declarou o fim da guerra de vingança e libertou seus gregos e outros aliados do serviço na campanha da Liga (embora tenha permitido que aqueles que desejassem se realistassem como mercenários em seu exército imperial). Sua campanha de três anos contra Bessus e seu sucessor Spitamenes o levou através dos Medos, Parthia, Aria, Drangiana, Arachosia, Bactria e Scythia. No processo, ele capturou e re-fundou Herat e Samarcanda, e fundou uma série de novas cidades, todas chamadas de Alexandria, incluindo uma perto da atual Kandahar no Afeganistão e Alexandria Eschate (“The Farthest”) na fronteira com a corrente Turquestão Chinês.

O exército de Alexandre o Grande antes da batalha de Gaugamela

O exército de Alexandre era, em sua maior parte, o de seu pai Filipe. Era composto por tropas leves e pesadas e algumas unidades de engenharia, médicas e de pessoal. Cerca de um terço do exército era composto por seus aliados gregos da Liga Helênica.

Infantaria

O principal corpo de infantaria era a falange, composta por seis regimentos (Táxis) com cerca de 2.000 falangites cada. Cada soldado tinha uma longa lança chamada sarissa, Tinha até 18 pés de comprimento e uma espada curta. Para se proteger, o soldado usava um capacete frígio e um escudo. Arrian menciona grandes escudos (o aspis), mas isso é contestado; é difícil empunhar uma grande lança e um grande escudo ao mesmo tempo. Muitos historiadores modernos afirmam que a falange usava um escudo menor, chamado pelta, o escudo usado por peltasts. Não está claro se a falange usava armadura corporal, mas armadura pesada é mencionada em Arrian (1.28.7) e outras fontes antigas. Os historiadores modernos acreditam que a maioria dos falangitas não usava coletes pesados ​​à prova de balas na época de Alexandre.

Outra unidade importante eram os hipaspistas (escudeiros), organizados em três batalhões (lochoi) de 1.000 homens cada. Um dos batalhões foi nomeado Agema e serviu como guarda-costas do rei. Suas armas são desconhecidas; é difícil obter uma imagem nítida de fontes antigas. Hipaspistas às vezes são mencionados na linha de frente da batalha entre a falange e a cavalaria pesada e parecem ter agido como uma extensão da falange lutando como infantaria pesada, mantendo uma ligação entre as falangitas fortemente vestidas e a cavalaria companheira. , mas eles também acompanharam Alexandre em marchas de flanco e foram capazes de lutar em terrenos acidentados como tropas leves, então parece que podiam desempenhar funções duplas.

Além das unidades mencionadas acima, o exército incluía cerca de 6.000 hoplitas aliados e mercenários gregos, também dispostos em falanges. Eles carregavam uma lança mais curta, um dora, que tinha quase dois ou dois metros de comprimento e um grande aspis.

Alexandre também tinha unidades de infantaria leve compostas de peltasts, psiloi e outros. Peltasts são considerados infantaria leve, embora tivessem um pequeno capacete e escudo e fossem mais pesados ​​que os psiloi. Os melhores peltasts eram os Agrians da Thrace.

Cavalaria

A cavalaria pesada incluía a “Cavalaria Companheira”, oriunda da nobreza macedônia, e a cavalaria da Tessália. A cavalaria companheira (Hetairoi, amigos) foi dividido em oito esquadrões chamados ile, 200 homens, exceto para o Esquadrão Real de 300. Eles estavam equipados com uma lança de 12-14 pés, a xyston, e armadura pesada. Os cavalos também estavam parcialmente vestidos com armaduras. Os cavaleiros não carregavam escudos. A organização da cavalaria da Tessália era semelhante à da Cavalaria Companheira, mas eles tinham uma lança mais curta e lutaram em uma formação mais solta.

Da cavalaria leve, o prodomoi (os corredores) garantiram as asas do exército durante a batalha e foram em missões de reconhecimento. Várias centenas de cavalos aliados completaram a cavalaria, mas eles eram inferiores ao resto.

Hostilidade contra Alexandre

Durante este tempo, Alexandre adotou alguns elementos da vestimenta e costumes persas em sua corte, em particular o costume de proskynesis, um beijo de mão simbólico que os persas davam a seus superiores sociais, mas uma prática que os gregos desaprovavam; os gregos consideravam o gesto como domínio exclusivo das divindades e acreditavam que Alexandre pretendia se divinizar exigindo-o. Isso lhe custou muito na simpatia de muitos de seus compatriotas gregos. Aqui também foi revelada uma conspiração contra sua vida, e seu amigo Filotas foi executado por traição por não ter chamado sua atenção para a trama. Embora Filotas tenha sido condenado pelo exército macedônio reunido, isso é considerado pela maioria dos historiadores como um dos maiores crimes do rei, junto com sua ordem de assassinar seu general Parmênion, pai de Filotas. Em uma luta de bêbados em Macaranda, Samarcanda, ele também matou o homem que salvou sua vida no Granicus, Clitus, o Negro. Isso às vezes é chamado de “assassinato” de Clitus, mas é um termo impróprio, já que legalmente “assassinato” se aplica apenas a homicídio premeditado, e não a homicídio involuntário em brigas de embriaguez. Mais tarde, na campanha da Ásia Central, um segundo complô contra sua vida foi revelado, este através de suas próprias páginas, e seu historiador oficial, Callisthenes de Olynthus (que havia caído em desgraça com o rei por liderar a oposição em sua tentativa de Introduzir proskynesis), foi implicado no que a maioria dos historiadores considera acusações fabricadas. No entanto, a evidência é esmagadora de que Callisthenes, o mestre das páginas, deve ter sido quem os persuadiu a assassinar o rei.

A invasão da Índia

Com a morte de Espitamenes e seu casamento com Roxana (Roshanak em língua bactriana) para cimentar suas relações com suas novas satrapias na Ásia Central, em 326 A.E.C.Alexandre finalmente conseguiu voltar sua atenção para a Índia. O rei Omphis, governante de Taxila, deu a cidade a Alexandre. Muitas pessoas fugiram para uma alta fortaleza chamada Aornos. Alexander conquistou Aornos de assalto. Alexandre travou uma batalha épica contra Poro, um governante de uma região de Punjab na Batalha de Hydaspes (326 A.E.C.) Após a vitória, Alexandre fez uma aliança com Poro e nomeou-o sátrapa de seu próprio reino. Alexandre continuou a conquistar todas as cabeceiras do rio Indo.

A leste do reino de Porus, perto do rio Ganges, ficava o poderoso reino de Magadha. Exausto e assustado com a perspectiva de enfrentar outro gigante exército indiano no Ganges, seu exército se amotinou no rio Beas, recusando-se a marchar mais para o leste. Alexandre, após conhecer seu oficial, Coenus, estava convencido de que era melhor voltar. Alexandre foi forçado a virar para o sul, conquistando seu caminho através do Indo até o oceano. Ele enviou grande parte de seu exército para a Carmânia (atual sul do Irã) com seu general Craterus e encomendou uma frota para explorar a costa do Golfo Pérsico sob seu almirante Nearchus, enquanto liderava o resto de suas forças de volta à Pérsia por rota ao sul através da Gedrosia (atual Makran no sul do Paquistão). A invasão da Índia por Alexandre resultou no primeiro governo / império central forte sob Chandragupta, o Império Mauryan em 321 A.E.C. e desde então a Pérsia, especialmente, tornou-se um ator nos assuntos indígenas.

Depois da india

Ao descobrir que muitos de seus sátrapas e governadores militares se comportaram mal em sua ausência, Alexandre executou vários deles como exemplos em seu caminho para Susa. Como agradecimento, ele pagou as dívidas de seus soldados e anunciou que enviaria os veteranos idosos e deficientes de volta à Macedônia sob o comando de Cratero, mas suas tropas entenderam mal sua intenção e protestaram na cidade de Opis. , recusando-se a ser demitido e criticando amargamente sua adoção de costumes e vestimentas persas e a introdução de oficiais e soldados persas nas unidades macedônias. Alexandre executou os líderes do motim, mas poupou os soldados rasos. Em uma tentativa de criar uma harmonia duradoura entre seus súditos macedônios e persas, ele celebrou um casamento em massa de seus oficiais superiores com persas e outras mulheres nobres em Opis. Eles não duraram todos os casamentos interculturais que Alexandre arranjou para seus soldados. No entanto, alguns sim. Por exemplo, o casamento entre o general de Alexandre, Seleuco, e a filha de Espitamenes, o chefe sogdiano, sim. Isso ajudou a quebrar a antiga distinção entre “bárbaros” (não gregos) e gregos no território em torno da atual Síria, que Seleuco herdou com a morte de Alexandre.

As tentativas de Alexandre de fundir a cultura persa com a grega também incluíram o treinamento de um regimento de meninos persas no estilo dos macedônios. Não é certo que Alexandre adotou o título real persa de shahanshah (“grande rei” ou “rei dos reis”), mas a maioria dos historiadores pensa assim.

Depois de viajar para Ecbatana para recuperar a maior parte do tesouro persa, seu melhor amigo e provável amante, Heféstion, morreu de doença. Alexandre estava perturbado. Ele realizou uma campanha de extermínio contra os cossenos para aliviar sua dor. Ao retornar à Babilônia, ele adoeceu e morreu.

Ao invadir a antiga cidade de Mali, Índia, ao longo da costa da Índia, ele recebeu um ferimento quase fatal de uma flecha no peito. Muitos historiadores argumentam que essa pode ter sido a causa de sua morte.

Morte

Na tarde de 10 de junho a 11 de junho de 323 A.E.C.Alexandre morreu de uma doença misteriosa no palácio de Nabucodonosor II na Babilônia. Ele tinha apenas 33 anos. Várias teorias foram apresentadas sobre a causa de sua morte, incluindo o envenenamento pelos filhos de Antipater, o assassinato de sua esposa Roxana e a doença de uma recaída de malária que ele contraíra em 336. A.E.C.

A teoria do envenenamento é derivada da história tradicional universalmente mantida nos tempos antigos. Alexandre, chegando à Babilônia, finalmente descontentou seus oficiais superiores o suficiente para que eles formassem uma coalizão contra ele e assassinassem ele e Heféstion no espaço de apenas alguns meses, com a intenção de encerrar cada vez mais suas políticas. impopular com o orientalismo e acabar com quaisquer outras aventuras militares. A história original dizia que Aristóteles, que tinha visto recentemente seu sobrinho ser executado por Alexandre por traição, misturou o veneno, que Cassandro, filho de Antípatro, vice-rei da Grécia, o carregou para Alexandre na Babilônia em um casco de mula, e que o rei de Alexandre, o copeiro, genro de Antípatro, administrava-o. Todos tiveram motivações poderosas para ver Alexandre desaparecer, e nenhum piorou após sua morte.

No entanto, muitos outros estudiosos afirmam que Alexandre não foi envenenado, mas morreu de causas naturais, sendo a malária a mais popular. Várias outras teorias foram propostas que afirmam que o rei pode ter morrido de outras doenças também, incluindo o vírus do Nilo Ocidental. Essas teorias costumam citar o fato de que a saúde de Alexandre caiu para níveis perigosamente baixos após anos de bebedeira e sofrendo vários ferimentos horríveis (incluindo um na Índia que quase tirou sua vida), e que era apenas uma questão de de tempo antes de uma doença ou outra. finalmente o matou.

Nenhuma história é conclusiva. A morte de Alexandre foi reinterpretada muitas vezes ao longo dos séculos e cada geração oferece uma nova perspectiva. A verdade é que Alexandre morreu de febre alta no início de junho de 323. A.E.C. Em seu leito de morte, seus marechais perguntaram a quem ele havia legado seu reino; como Alexandre tinha apenas um herdeiro, era uma questão de importância vital. Ele respondeu a famosa frase: “O mais forte”. Antes de morrer, suas últimas palavras foram “Prevejo um grande concurso de funeral para mim.” Os “jogos fúnebres” de Alexandre, nos quais seus oficiais de justiça lutaram pelo controle de seu império, duraram quase 40 anos.

A morte de Alexandre foi cercada por tantas controvérsias quanto muitos dos eventos de sua vida. Em pouco tempo, seus generais estavam lançando acusações de jogo sujo uns contra os outros, tornando incrivelmente difícil para um historiador moderno distinguir propaganda e meias-verdades de eventos reais. Nenhuma fonte contemporânea pode ser totalmente confiável devido ao nível incrível de registro egoísta e, como resultado, o que realmente aconteceu com Alexandre o Grande pode nunca ser conhecido.

De acordo com a lenda, Alexandre foi preservado em um recipiente de barro cheio de mel (que atua como conservante) e enterrado em um caixão de vidro. De acordo com Aelian (Várias Histórias 12,64), Ptolomeu I do Egito roubou o corpo e o levou para Alexandria, onde foi exposto até a antiguidade tardia. Seu paradeiro atual é desconhecido.

O chamado “Sarcófago de Alexandre”, descoberto perto de Sidon e agora no Museu Arqueológico de Istambul, é geralmente considerado o de Abdylonymus, a quem Heféstion fez rei de Sidon por ordem de Alexandre. O sarcófago representa Alexandre e seus companheiros caçando e lutando com os persas.

O personagem de Alexandre

Estátua equestre de Alexandre o grande, na orla marítima de Thessaloniki, capital da Macedônia grega

A opinião moderna sobre Alexandre tem variado desde a ideia de que ele acreditava estar em uma missão divinamente inspirada para unir a raça humana, até a visão de que ele era o antigo equivalente mundial de Napoleão Bonaparte ou Adolf Hitler, um megalomaníaco inclinado. à globalização. dominação. No entanto, essas visões tendem a ser anacrônicas e as fontes permitem uma variedade de interpretações. Muito da personalidade e objetivos de Alexander permanecem enigmáticos. Ele queria ser reverenciado como descendente de Aquiles e levou uma cópia do livro de Homero. Ilíada (anotado por Aristóteles) com ele onde quer que fosse. Ele parece ter escolhido deliberadamente uma vida de aventura e queria ser lembrado em termos heróicos. Ele sempre liderou suas tropas na frente. Ele tratou os conquistados com respeito, incluindo Dario antes de seu assassinato. Ele adorava caça, artes marciais (exceto boxe) e era um patrono das artes. Se sua tentativa de fusão cultural foi puramente pragmática, ou se ele queria combinar o helenismo com o que ele considerava o melhor das outras culturas, permanecerá uma questão de especulação. Tripolitis (2001) comenta que os acadêmicos tendem a argumentar que Alexander “não foi motivado apenas pelo desejo de território … mas também pelo objetivo de estabelecer um mundo comum” (9). Mais recentemente, no entanto, tentativas foram feitas para provar o contrário e argumentar que Alexandre foi motivado pelo desejo de glória pessoal (10).

Alexandre parece ter atraído algumas críticas dos gregos e macedônios mais tradicionais de que estava muito disposto a assimilar as culturas dos povos subjugados e derrotados. No entanto, o que conseguiu foi abrir os horizontes de muitas pessoas para um mundo fora de sua própria polis (cidade). No entanto, o fato de ele ter construído cidades onde quer que fosse sugere que ele queria deixar um legado duradouro. O fato de ele ter tentado a fusão cultural onde quer que fosse pode muito bem ter a intenção de se tornar parte desse legado. Alguns supõem que Alexandre realmente sonhou com a fraternidade universal. O debate continua sobre esta questão e, em parte, em resposta à onipresença de retratos positivos de Alexandre, às vezes é apresentado um personagem alternativo que enfatiza alguns dos aspectos negativos de Alexandre. Alguns proponentes dessa visão citam as destruições de Tebas, Egito, Tiro, Persépolis e Gaza como exemplos de atrocidades e argumentam que Alexandre preferia lutar em vez de negociar. É ainda afirmado, em resposta à visão de que Alexandre era geralmente tolerante com as culturas daqueles que ele conquistou, que suas tentativas de fusão cultural foram muito práticas e que ele nunca admirou a arte ou cultura persa. De acordo com essa forma de pensar, Alexandre era, acima de tudo, um general, e não um estadista.

Há evidências de que, como resultado de suas façanhas, as formas de arte e arquitetura helenística impactaram o mundo até Java. Como resultado de sua conquista, uma língua comum (grego) e muitas crenças e costumes comuns uniram um grande número de pessoas, estabelecendo as bases culturais sobre as quais o Império Romano mais tarde construiu e criando um ambiente propício à disseminação do Cristianismo. A influência helênica na religião dos hebreus também foi um fator importante no desenvolvimento do pensamento cristão. Não poderia ter existido um Paulo de Tarso sem um Alexandre, o Grande. O judaísmo helenístico se envolveu com o pensamento grego e desenvolveu a noção de que o judaísmo tinha uma contribuição a dar a toda a humanidade. Foi sugerido que Alexandre causou um tipo de globalização primitiva. Um tipo de Oikoumene emergiu, que “alterou os padrões de vida das pessoas do Mediterrâneo e do Oriente Próximo” (Tripolitis, 10). Cada vez mais, o grego era usado como meio de educação, de modo que mais e mais pessoas que antes viam o mundo por meio de lentes culturais diferentes começaram a vê-lo pelas mesmas lentes. Alguns começaram a se considerar cidadãos do mundo (isto é, do mundo como o conheciam na época). Pelo menos um dos sucessores gerais de Alexandre, Seleuco, continuou a não apenas construir, mas também a reparar cidades em seu domínio, assim como seu filho, Antíoco 1. Seleuco (governante de 312 A.E.C. até 281 A.E.C.) também consertou o templo de E-Sagila e fez muito para reviver a cultura babilônica, bem como para estender a influência helenística, um processo continuado por seus sucessores. Depois de 198 A.E.C., A Palestina tornou-se parte de seu território e teve impacto na religião e na cultura dos hebreus. A visão mais universal de certos elementos no Judaísmo do Segundo Templo, especialmente a Diáspora (ver Filo) e o Cristianismo, como sugerido acima, pode, portanto, ser fruto das políticas de Alexandre. Tripolitis (2001) aponta que a literatura do judaísmo helenístico via Deus como o Deus de todas as pessoas e se dirigia a todas as pessoas, não apenas aos judeus, então “havia uma tendência de se afastar do nacionalismo em direção ao universalismo” (146). O mundo que Alexandre deixou foi aquele em que os ensinamentos de Aristóteles sobre ética e virtude foram amplamente disseminados e possivelmente tiveram um impacto positivo em muitas vidas.

Alexandre é lembrado como um herói lendário na Europa e em grande parte do sudoeste da Ásia e da Ásia Central, onde é conhecido como Iskander ou Iskandar Zulkarnain. Para os zoroastrianos, por outro lado, ele é lembrado como o destruidor de seu primeiro grande império e como o nivelador de Persépolis. Fontes antigas geralmente são escritas com uma agenda para glorificar ou denegrir o homem, tornando difícil avaliar seu caráter real. A maioria se refere ao aumento da instabilidade e da megalomania nos anos após Gaugamela, mas foi sugerido que isso simplesmente reflete o estereótipo grego de um rei mediano. O assassinato de seu amigo Clito, o Negro, que Alexandre lamentou profunda e imediatamente, é freqüentemente mencionado, assim como sua execução de Filotas e seu general Parmênion por não comunicar os detalhes de uma conspiração contra ele, embora este último possa ter sido prudência. em vez de paranóia.

O personagem de Alexandre também sofre com a interpretação de historiadores sujeitos aos preconceitos e idealismos de sua própria época. Bons exemplos são W.W. Tarn, que escreveu no final do século 19 e no início do século 20, e que viu Alexandre sob uma luz extremamente boa, e Peter Green, que escreveu depois da Segunda Guerra Mundial e por quem Alexandre fez pouco além de egoísta ou ambicioso. . Tarn escreveu em uma época em que a conquista mundial e os heróis guerreiros eram aceitáveis, até mesmo encorajados, enquanto Green escrevia contra o Holocausto e as armas nucleares. Como resultado, o caráter de Alexandre é distorcido dependendo da própria cultura do historiador, confundindo ainda mais o debate sobre quem ele realmente era.

Una característica innegable de Alejandro es que era extremadamente piadoso y devoto, y comenzaba todos los días con oraciones y sacrificios. Desde su niñez creyó que “uno no debe ser parsimonioso con los dioses”.

Los matrimonios y la sexualidad de Alejandro

Generalmente se considera que el mayor vínculo emocional de Alejandro fue con su compañero, el comandante de caballería (chiliarchos) y probablemente su amante, Hefestión. Lo más probable es que fueran los mejores amigos desde la infancia, porque Hefestión también recibió su educación en la corte del padre de Alejandro. Hefestión hace su aparición en las historias en el momento en que Alejandro llega a Troya. Allí, los dos amigos hicieron sacrificios en los santuarios de los dos héroes Aquiles y Patroclo, Alejandro en honor a Aquiles y Hefestión, Patroclo. Como Claudio Eliano en su Varia Historia (12.7) afirma: “Así dio a entender que él era el objeto del amor de Alejandro, como Patroclo lo fue de Aquiles”.

Muchos hablaron de su sexualidad ambigua. La carta 24 de las atribuidas a Diógenes de Sinope, que se cree que fue escrita en el siglo I o en el II, y probablemente reflejando los chismes de la época de Alejandro, lo exhorta: “Si quieres ser bello y bueno (kalos k’agathos), tira el trapo que tienes en la cabeza y acércate a nosotros. Pero no podrás, porque estás gobernado por los muslos de Hefestión “. Y Quintus Curtius Rufus informa que” Él despreció [feminine] placeres sensuales hasta tal punto que su madre estaba ansiosa por no ser capaz de engendrar descendencia. ”Para abrirle el apetito por el sexo más hermoso, el rey Felipe y Olimpia trajeron a una cortesana tesaliana de alto precio llamada Calixena.

Más tarde en la vida, Alejandro se casó con varias princesas de los antiguos territorios persas: Roxana de Bactria; Statira, hija de Darío III; y Parysatis, hija de Ochus. Fue padre de al menos dos hijos, Heracles (Macedonia) nacido en 327 A.E.C. por su amante Barsine, la hija del sátrapa Artabazo de Frigia, y Alejandro IV de Macedonia por Roxana en 323 A.E.C. Esto estaría en consonancia con el antiguo enfoque omnívoro de la sexualidad.

Curtius sostiene que Alejandro también tomó como amante “… a Bagoas, un eunuco excepcional en belleza y en la flor misma de la niñez, con quien Darío tuvo intimidad y con quien Alejandro lo haría más tarde” (VI.5.23). Bagoas es el único que se llama realmente como el eromenos—El amado— de Alejandro. The word is not used even for Hephaestion. Their relationship seems to have been well known among the troops, as Plutarch recounts an episode (also mentioned by Athenaios and Dicaearchus) during some festivities on the way back from India, in which his men clamor for him to openly kiss the young man. “Bagoas […] sat down close by him, which so pleased the Macedonians, that they made loud acclamations for him to kiss Bagoas, and never stopped clapping their hands and shouting till Alexander put his arms round him and kissed him.” (Plutarch, The Lives) At this point in time, the troops present were all survivors of the crossing of the desert. Bagoas must have endeared himself to them by his courage and fortitude during that harrowing episode. (This Bagoas should not be confused with Bagoas the former Persian Vizier, or the Bagoas, son of Pharnuches, who became one of Alexander’s trierarches.) Whatever Alexander’s relationship with Bagoas, it was no impediment to relations with his queen: six months after Alexander’s death Roxana gave birth to his son and heir Alexander IV. Besides Bagoas, Curtius mentions yet another lover of Alexander, Euxenippos, “whose youthful grace filled him with enthusiasm.” (VII.9.19)

The suggestion that Alexander was homosexual or bisexual remains highly controversial and arouses passionate reactions in some quarters in Greece, the Republic of Macedonia, and diasporas thereof. People of various national, ethnic, and cultural origins regard him as a national hero. They argue that historical accounts describing Alexander’s relations with Hephaestion and Bagoas as sexual were written centuries after the fact, and thus it can never be established what the “real” relationship between Alexander and his male companions were. Others argue that the same can be said about all our information regarding Alexander. Some scholars claim that such debates are anachronistic, suggesting that homosexuality was regarded differently in Greco-Roman antiquity. Despite this politically driven debate among scholars, it is not contested that his personal life clearly was not a happy one. This may account for why he often became debauched, spending days with heavy hangovers.

Alexander’s legend

Alexander was a legend in his own time. His court historian Callisthenes portrayed the sea in Cilicia as drawing back from him in proskynesis. Writing after Alexander’s death, another participant, Onesicritus, went so far as to invent a tryst between Alexander and Thalestris, queen of the mythical Amazons. (When Onesicritus read this passage to his patron, Alexander’s general and later King Lysimachus, Lysimachus quipped “I wonder where I was at the time.”)

In the first centuries after Alexander’s death, probably in Alexandria, a quantity of the more legendary material coalesced into a text known as the Alexander Romance, later falsely ascribed to the historian Callisthenes and therefore known as Pseudo-Callisthenes. This text underwent numerous expansions and revisions throughout Antiquity and the Middle Ages, exhibiting a plasticity unseen in “higher” literary forms. Latin and Syriac translations were made in Late Antiquity. From these, versions were developed in all the major languages of Europe and the Middle East, including Armenian, Georgian, Persian, Arabic, Turkish, Hebrew, Serbian, Slavonic, Romanian, Hungarian, German, English, Italian, and French. The “Romance” is regarded by most Western scholars as the source of the account of Alexander given in the Qur’an (Sura The Cave) It is the source of many incidents in Ferdowsi’s Shahnama. A Mongol version is also extant.

Some believe that, excepting certain religious texts, it is the most widely-read work of pre-modern times.

Stories and legends

According to one story, the philosopher Anaxarchus checked the vainglory of Alexander, when he aspired to the honors of divinity, by pointing to Alexander’s wound, saying, “See the blood of a mortal, not the ichor of a god.” In another version Alexander himself pointed out the difference in response to a sycophantic soldier. A strong oral tradition, although not attested in any extant primary source, lists Alexander as having epilepsy, known to the Greeks as the Sacred Disease and thought to be a mark of divine favor.

Alexander had a legendary horse named Bucephalus (meaning “ox-headed”), supposedly descended from the Mares of Diomedes. Alexander himself, while still a young boy, tamed this horse after experienced horse-trainers failed to do so.

Alexander’s legend in non-Western sources

Alexander was often identified in Persian and Arabic-language sources as “Dhû-‘l Qarnayn,” Arabic for the “the Two-Horned One,” possibly a reference to the appearance of the Hercules head that appears on coins minted during his rule. Islamic accounts of the Alexander legend, particularly in Persia combined the Pseudo-Callisthenes material with indigenous Sasanid Pahlavi language ideas about Alexander.

Pahlavi sources on the Alexander legend devised a mythical genealogy for him whereby his mother was a concubine of Darius II, making him the half-brother of the last Achaemenid shah, Darius III, probably in order to justify his domination of the old Persian Empire. Alexander is also blamed for ending the golden age of Zoroastrianism by seizing and destroying the original golden text of the Zend Avesta by throwing it into the sea.

Despite his supposed sins, by the Islamic period the adoption of Pseudo-Callisthenes’ accounts meant that the image of Alexander was on balance positive. By the twelfth century such important writers as Nezami Ganjavi were making him the subject of their epic poems, and holding him up as the model of the ideal statesman or philosopher-king, an idea adopted from the Greeks and elaborated on by Muslim philosophers like al-Farabi.

The traditional non-Western accounts differ from what we now know about the life of Alexander on a number of points. For example, he is held to be the companion of Aristotle and the direct student of Plato.

Legacy and Division of the Empire

After Alexander’s death his empire was divided among his officers, first mostly with the pretense of preserving a united kingdom, later with the explicit formation of rival monarchies and territorial states.

Ultimately, the conflict was settled after the Battle of Ipsus in Phrygia in 301 A.E.C. Alexander’s empire was divided at first into four major portions: Cassander ruled in Greece, Lysimachus in Thrace, Seleucus I, Nicator (“the winner”) in Mesopotamia and Iran, and Ptolemy I of Egyptin the Levant and Egypt. Antigonus I ruled for a while in Asia Minor and Syria, but was soon defeated by the other four generals. Control over Indian territory was short-lived, ending when Seleucus I was defeated by Chandragupta Maurya, the first Mauryan emperor.

By 270 A.E.C., Hellenistic states consolidated, with:

• The Antigonid dynasty, centered on Greece
• The Seleucid Empire in Asia
• The Ptolemaic Kingdom in Egypt and Cyrenaica

Por el primer siglo A.E.C., though, most of the Hellenistic territories in the west had been absorbed by the Roman Republic. In the east, they had been dramatically reduced by the expansion of the Parthian Empire and the secession of the Greco-Bactrian kingdom.

Alexander’s conquests also had long-term cultural effects, with the flourishing of Hellenistic civilization throughout the Middle East and Central Asia, and the development of Greco-Buddhist art in the Indian subcontinent.

Main towns founded by Alexander

Around 70 towns or outposts are claimed to have been founded by Alexander. Some of the main ones are:

• Alexandria, Egypt
• Alexandria Asiana, Iran
• Alexandria in Ariana, Afghanistan
• Alexandria of the Caucasus, Afghanistan
• Alexandria on the Oxus, Afghanistan
• Alexandria of the Arachosians, Afghanistan
• Alexandria on the Indus, or Alexandria Bucephalous, Pakistan
• Alexandria Eschate, “The furthest,” Tajikistan
• Iskenderun (Alexandretta), Turkey
• Kandahar (Alexandropolis), Afghanistan

Why “the Great”?

History has dubbed Alexander as “Alexander the Great.” Should this title be preserved? If he is regarded as “great” merely because he acquired a vast empire, and killed thousands in the process, many people may regard preserving such a title as condoning imperial ambition and the loss of peoples’ independence. In comparison with the exploits of Mahatma Gandhi or Martin Luther King in more recent years, he may not be thought “Great.” If, however, his efforts at bridging cultural and racial barriers and the legacy of a more unified and inter-connected world is taken into consideration, he may qualify to keep his title. If the standards of his personal conduct are taken into account, some people may question the appropriateness of the appellation. For example, the possibility of homosexuality will condemn him in some people’s estimation. Others may see his life more in terms of that of a tortured soul wrestling with different impulses and motives but think that, on balance, his positive achievements still merit the title.

What cannot be denied is that the world has never been quite the same because of the fact that Alexander lived, so any moral evaluation of his legacy has to decide whether, on his death, he left the world a worse or a better place. It can be argued that the world did become qualitatively better—more people could communicate with and trade with more people and many came to share a common world view that enabled ideas about the dignity of man, derived from Alexander’s teacher, Aristotle, to flourish. Certainly, Alexander the Great left a huge impact on history and much of the world was transformed because of his life and work.

Ancient sources

The ancient sources for Alexander’s life are, from the perspective of ancient history, relatively numerous. Alexander himself left only a few inscriptions and some letter-fragments of dubious authenticity, but a large number of his contemporaries wrote full accounts. These included his court historian Callisthenes, his general Ptolemy I of Egypt, and a camp engineer Aristoboulus. Another early and influential account was penned by Cleitarchus. Unfortunately, these works were lost. Instead, the modern historian must rely on authors who used these and other early sources.

The five main accounts are by Arrian, Curtius, Plutarch, Diodorus, and Justin.

• Anabasis Alexandri (The Campaigns of Alexander) by the Greek historian Arrian of Nicomedia;
• Historiae Alexandri Magni, a biography of Alexander in ten books, of which the last eight survive, by the Roman historian Quintus Curtius Rufus;
• Life of Alexander (see Parallel Lives) and two orations On the Fortune or the Virtue of Alexander the Great (see Other Works), by the Greek historian and biographer Plutarch of Chaeronea;
• Bibliotheca historia (Library of world history), written in Greek by the Sicilian historian, Diodorus Siculus, from which Book 17 relates the conquests of Alexander. The books immediately before and after, on Philip and Alexander’s “Successors,” throw light on Alexander’s reign.
• Epitome of the Philippic History of Pompeius Trogus by Junianus Justinus, which contains factual errors and is highly compressed.

Much is recounted incidentally in other authors, including Strabo, Athenaeus, Polyaenus, and others.

The “problem of the sources” is the main concern (and chief delight) of Alexander-historians. In effect, each presents a different “Alexander,” with details to suit. Arrian presents a flattering portrait, Curtius a darker one. Plutarch can’t resist a good story, light or dark. All include a considerable level of fantasy, prompting Strabo (2.1.9) to remark, “All who wrote about Alexander preferred the marvellous to the true.” Nevertheless, the sources tell us much, and leave much to our interpretation and imagination.

Alexander in popular media

• A 1956 movie starring Richard Burton titled Alexander the Great was produced by MGM.
• A 1941 Hindi movie Sikandar directed by Sohrab Modi depicts Alexander the Great’s Indian conquest.
• Bond’s 2000 album Nascermos includes a song titled “Alexander the Great.”
• Oliver Stone’s film Alexander, starring Colin Farrell, was released on November 24, 2004.
• The British heavy metal band Iron Maiden had a song entitled “Alexander the Great” on their album Somewhere in Time (1986). The song describes Alexander’s life, but contains one inaccuracy: in the song it is stated that Alexander’s army would not follow him into India.
• Brazilian musician Caetano Veloso’s 1998 album Livro includes an epic song about Alexander called “Alexandre.”
• From 1969 to 1981, Mary Renault wrote a historical fiction trilogy, speculating on the life of Alexander: Fire from Heaven (about his early life), The Persian Boy (about his conquest of Persia, his expedition to India, and his death, seen from the viewpoint of a Persian eunuch), and Funeral Games (about the events following his death). Alexander also appears briefly in Renault’s novel The Mask of Apollo. In addition to the fiction, Renault also wrote a non-fiction biography, The Nature of Alexander.
• A 1965 Hindi movie Sikandar-E-Azam directed by Kedar Kapoor starring Dara Singh as Alexander depicts Alexander’s Indian conquest with Porus.
• A further trilogy of novels about Alexander was written in Italian by Valerio Massimo Manfredi and subsequently published in an English translation, entitled The Son of the Dream, The Sands of Ammon Y The Ends of the Earth.
• David Gemmel’s Dark Prince features Alexander as the chosen vessel for a world-destroying demon king. ISBN 0345379101.
• Steven Pressfield’s 2004 book, The Virtues of War: A Novel of Alexander the Great (NY, Doubleday, ISBN 0385500998) is told from the first-person narrative point-of-view of Alexander.

Referências

• Fox, Robin Lane. Alexander the Great. Penguin, 2004. ISBN 978-0143035138
• Green, Peter. Alexander the Great and the Hellenistic Age. Weidenfeld & Nicolson, 2007. ISBN 978-0297852940
• Tripolitis, Antonio. Religions of the Hellenistic-Roman Age. Grand Rapids, MI: William B Eerdmans, 2001. ISBN 080284913X

links externos

All links retrieved November 10, 2016.