História

A era de ouro islâmica

A liderança abássida cultivou desenvolvimentos intelectuais, culturais e científicos na Era Dourada Islâmica.

Pontos chave

  • A Era de Ouro Islâmica começou com o surgimento do Islã e o estabelecimento do primeiro estado islâmico em 622.
  • A introdução do papel no século 10 permitiu aos estudiosos islâmicos escrever facilmente manuscritos; Estudiosos árabes também salvaram obras clássicas da antiguidade, traduzindo-as em vários idiomas.
  • Os árabes assimilaram o conhecimento científico das civilizações que haviam invadido, incluindo as antigas civilizações gregas, romanas, persas, chinesas, indianas, egípcias e fenícias.
  • Os cientistas avançaram nos campos de álgebra, cálculo, geometria, química, biologia, medicina e astronomia.
  • Muitas formas de arte floresceram durante a Era de Ouro Islâmica, incluindo cerâmica, serralharia, têxteis, manuscritos iluminados, trabalhos em madeira e caligrafia.

Termos chave

  • caligrafia : uma arte visual relacionada à escrita – o design e a execução de letras com um instrumento de ponta larga ou pincel de uma só vez.
  • arabesco : Uma forma de decoração artística que consiste em decorações superficiais baseadas em padrões lineares rítmicos de folhagens, gavinhas e outros elementos entrelaçados e entrelaçados.
  • Averroës : Um polímata andaluz medieval famoso por suas traduções e comentários de Aristóteles.

Visão geral

A Era de Ouro Islâmica refere-se a um período na história do Islã, tradicionalmente datado do século VIII ao século XIII, durante o qual grande parte do mundo historicamente islâmico foi governado por vários califados e a ciência, o desenvolvimento econômico e as obras culturais floresceram. Este período é tradicionalmente entendido como tendo começado durante o reinado do califa abássida Harun al-Rashid (786–809) com a inauguração da Casa da Sabedoria em Bagdá, onde acadêmicos de várias partes do mundo com diferentes origens culturais foram mandatados para reunir e traduzir todo o conhecimento clássico do mundo para o idioma árabe.

O final da era é dado de forma variada como 1258 com o saque de Bagdá, ou 1492, com a conclusão da Reconquista Cristã do Emirado de Granada em Al-Andalus, Península Ibérica. Durante a Idade de Ouro, as principais capitais islâmicas de Bagdá, Cairo e Córdoba se tornaram os principais centros intelectuais de ciência, filosofia, medicina e educação. O governo patrocinou fortemente os estudiosos, e os melhores estudiosos e tradutores notáveis, como Hunayn ibn Ishaq, tinham salários estimados equivalentes aos dos atletas profissionais de hoje.

A Escola de Nisibis e mais tarde a Escola de Edessa tornaram-se centros de aprendizagem e transmissão da sabedoria clássica. A Casa da Sabedoria era uma biblioteca, instituto de tradução e academia, e a Biblioteca de Alexandria e a Biblioteca Imperial de Constantinopla abrigavam novas obras literárias. Os cristãos nestorianos desempenharam um papel importante na formação da cultura árabe, com o hospital e a academia de medicina de Jundishapur, proeminentes nos últimos períodos de Sassanid, Omíada e início dos abácidas. Notavelmente, oito gerações da família Nestorian Bukhtishu serviram como médicos privados de califas e sultões entre os séculos VIII e XI.

Literatura e Filosofia

Com a introdução do papel, a informação foi democratizada e tornou-se possível ganhar a vida simplesmente escrevendo e vendendo livros. O uso do papel se espalhou da China para as regiões muçulmanas no século VIII, e depois para a Espanha (e depois para o resto da Europa) no século X. O papel era mais fácil de fabricar do que o pergaminho e tinha menor probabilidade de quebrar do que o papiro, e podia absorver tinta, dificultando o apagamento e o ideal para manter registros. Fabricantes de papel islâmicos desenvolveram métodos de linha de montagem de manuscritos para copiar cópias de edições muito maiores do que as disponíveis na Europa durante séculos. A ficção mais conhecida do mundo islâmico é O Livro das Mil e Uma Noites, que tomou forma no século 10 e atingiu a sua forma final no século XIV, embora o número e o tipo de contos variem.

Imagem de Cassim, o irmão de Ali Baba, sentado com uma espada na mão.

Pintura da história de Ali Baba no Livro das Mil e Uma Noites, de Maxfield Parrish: A introdução do papel no século X permitiu que os estudiosos islâmicos escrevessem facilmente manuscritos, incluindo O Livro das Mil e Uma Noites. Estudiosos árabes também salvaram obras clássicas da antiguidade, traduzindo-as em vários idiomas.

Os cristãos (particularmente os cristãos nestorianos) contribuíram para a civilização islâmica árabe durante os períodos Ummayad e Abbasid, traduzindo obras de filósofos gregos para siríaco e depois para o árabe. Durante os séculos IV a VII, o trabalho acadêmico nas línguas siríaca e grega foi iniciado de novo ou realizado do período helenístico. Muitas obras clássicas da antiguidade poderiam ter sido perdidas se os eruditos árabes não as tivessem traduzido para o árabe, o persa e depois para o turco, o hebraico e o latim. Estudiosos islâmicos também absorveram idéias da China e da Índia e, por sua vez, a literatura filosófica árabe contribuiu para o desenvolvimento da moderna filosofia européia.

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Ibn Rushd

Ibn Rushd, também conhecido por seu nome latinizado Averroës (14 de abril de 1126 – 10 de dezembro de 1198), era um polímata muçulmano al-Andalus, um mestre da filosofia aristotélica, filosofia islâmica, teologia islâmica, lei Maliki e jurisprudência, lógica, psicologia. , política, teoria da música clássica andaluza, medicina, astronomia, geografia, matemática, física e mecânica celeste. Averroes nasceu em Córdoba, Al-Andalus, atual Espanha, e morreu em Marrakesh, atual Marrocos.

O movimento filosófico do século XIII baseado no trabalho de Averroes é chamado de averroísmo. Tanto Ibn Rushd quanto o erudito Ibn Sina desempenharam um papel importante na salvação das obras de Aristóteles, cujas idéias passaram a dominar o pensamento não religioso dos mundos cristão e muçulmano. Ibn Rushd foi descrito como o “pai fundador do pensamento secular na Europa Ocidental”. Ele tentou reconciliar o sistema de pensamento de Aristóteles com o Islã. Segundo ele, não há conflito entre religião e filosofia; ao contrário, são maneiras diferentes de alcançar a mesma verdade. Ele acreditava na eternidade do universo. Ibn Ruhd também sustentou que a alma é dividida em duas partes, uma individual e uma divina; enquanto a alma individual não é eterna, todos os seres humanos no nível básico compartilham uma e a mesma alma divina.

Ciência e Matemática

Os árabes assimilaram o conhecimento científico das civilizações que haviam conquistado, incluindo as antigas civilizações grega, romana, persa, chinesa, indiana, egípcia e fenícia. Os cientistas recuperaram o conhecimento matemático, geométrico e astronômico alexandrino, como o de Euclides e Cláudio Ptolomeu.

O cientista persa Muhammad ibn Mūsā al-Khwārizmī desenvolveu significativamente álgebra em seu texto de referência, Kitab al-Jab wa-l-Muqabala , do qual o termo “álgebra” é derivado. O termo “algoritmo” é derivado do nome do estudioso al-Khwarizmi, que também foi responsável pela introdução dos numerais arábicos e sistema numeral hindu-arábico além do subcontinente indiano. No cálculo, o estudioso Alhazen descobriu a fórmula da soma para a quarta potência, usando um método prontamente generalizável para determinar a soma de qualquer poder integral. Ele usou isso para encontrar o volume de um parabolóide.

Remédio

A medicina era uma parte central da cultura islâmica medieval. Respondendo às circunstâncias do tempo e do lugar, os médicos e acadêmicos islâmicos desenvolveram uma grande e complexa literatura médica explorando e sintetizando a teoria e a prática da medicina. A medicina islâmica foi construída sobre a tradição, principalmente o conhecimento teórico e prático desenvolvido na Índia, Grécia, Pérsia e Roma. Os estudiosos islâmicos traduziram seus escritos do siríaco, grego e sânscrito para o árabe e, em seguida, produziram novos conhecimentos médicos baseados nesses textos. A fim de tornar a tradição grega mais acessível, compreensível e ensinável, os estudiosos islâmicos organizaram o conhecimento médico greco-romano em enciclopédias.

A imagem mostra o olho de acordo com Hunian ibn Ishaq. A imagem é flanqueada na parte superior e inferior por texto.

O olho, de acordo com Hunain ibn Ishaq: Estudiosos desenvolveram grandes enciclopédias de conhecimento médico durante a Idade de Ouro Islâmica, como esta de um manuscrito datado de cerca de 1200.

Arte

Cerâmica, vidro, metalurgia, têxteis, manuscritos iluminados e marcenaria floresceram durante a Era de Ouro Islâmica. A iluminação manuscrita tornou-se uma arte importante e muito respeitada, e a pintura em miniatura de retrato floresceu na Pérsia. Caligrafia, um aspecto essencial do árabe escrito, desenvolvido em manuscritos e decoração arquitetônica.

Arabesco

Tipicamente, embora não inteiramente, a arte islâmica retrata padrões de natureza e caligrafia árabe, em vez de figuras, porque muitos muçulmanos temiam que a representação da forma humana fosse idolatria e, portanto, um pecado contra Deus, proibido no Alcorão. Há elementos repetidos na arte islâmica, como o uso de desenhos geométricos florais ou vegetais em uma repetição conhecida como o arabesco. O arabesque na arte islâmica é freqüentemente usado para simbolizar a natureza transcendente, indivisível e infinita de Deus. Erros em repetições podem ser intencionalmente introduzidos como uma demonstração de humildade por artistas que acreditam que somente Deus pode produzir a perfeição, embora essa teoria seja contestada.

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Detalhe da decoração de arabesco no Alhambra, na Espanha: Arabesco na arte islâmica é frequentemente usado para simbolizar a natureza transcendente, indivisível e infinita de Deus.

Caligrafia

O instrumento tradicional do calígrafo árabe é o qalam, uma caneta feita de junco seco ou bambu. A tinta Qalam é muitas vezes colorida, e escolhida de tal forma que sua intensidade pode variar muito, de modo que os traços maiores das composições podem ser muito dinâmicos em seu efeito. A caligrafia islâmica é aplicada em uma ampla gama de mídias decorativas que não o papel, como azulejos, vasos, tapetes e inscrições. Antes do advento do papel, papiro e pergaminho eram usados ​​para escrever.

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Manuscrito do Alcorão Surat al-Nisa

Moedas foram outro suporte para caligrafia. A partir de 692, o califado islâmico reformou a cunhagem do Oriente Próximo ao substituir a representação visual por palavras. Isto foi especialmente verdadeiro para dinares, ou moedas de ouro de alto valor, que foram inscritos com citações do Alcorão.

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Dinar de ouro hamdanida: Síria do século 10

No século 10, os persas, que se converteram ao islamismo, começaram a tecer inscrições em sedas elaboradamente modeladas. Esses têxteis inscritos em caligrafia eram tão preciosos que os cruzados os trouxeram para a Europa como bens preciosos. Um exemplo notável é o Aire de Saint-Josse, usado para envolver os ossos de St. Josse na abadia de St. Josse-sur-Mer, perto de Caen, no noroeste da França.

Arquitetura e trabalhos manuais

Houve muitos avanços na construção arquitetônica, e mesquitas, túmulos, palácios e fortes foram inspirados pela arquitetura persa e bizantina. A arte do mosaico islâmico antecipou os princípios da geometria quasicristalina, que não seriam descobertos por mais de 500 anos. Essa arte usou formas poligonais simétricas para criar padrões que podem continuar indefinidamente sem repetir. Esses padrões até ajudaram os cientistas modernos a entender os quasicristais nos níveis atômicos.

Uma foto do close-up de um arco árabe que caracteriza o teste padrão geométrico chamou o girih.

Arcada da Mesquita: Padrões geométricos: um arco na cabana do Sultão na Mesquita Verde Otomana em Bursa, Turquia (1424), com seu trabalho em forma de arco, formando estrelas e pentágonos de 10 pontos.

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