Arábia pré-islâmica

As tribos beduínas pastoras nômades habitavam a Península Arábica antes do surgimento do Islã por volta de 700 EC. Algumas das comunidades assentadas na Península Arábica desenvolveram-se em civilizações distintas. As fontes para essas civilizações não são extensas e limitam-se a evidências arqueológicas, relatos escritos fora da Arábia e tradições orais árabes posteriormente registradas por estudiosos islâmicos. Entre as civilizações mais proeminentes estavam o Thamud, que surgiu por volta de 3000 aC e durou cerca de 300 dC, e Dilmun, que surgiu em torno do final do quarto milênio e durou cerca de 600 dC. Além disso, desde o início do primeiro milênio AEC, o sul da Arábia era o lar de vários reinos, como o reino de Sabá, e as áreas costeiras da Arábia Oriental eram controladas pelos partas iranianos e sassânidas de 300 aC.

Pontos chave

Arábia pré-islâmica

Arábia pré-islâmica refere-se à Península Arábica antes da ascensão do Islã na década de 630.

A religião pré-islâmica na Arábia consistia de crenças politeístas indígenas, cristianismo árabe antigo, cristianismo nestoriano, judaísmo e zoroastrismo. O cristianismo existiu na Península Arábica, e foi estabelecido primeiro pelos primeiros comerciantes árabes que ouviram o evangelho de Pedro, o apóstolo em Jerusalém (Atos 2:11), bem como aqueles evangelizados pelo ministério de Paulo na Arábia (Gálatas 1:17) e por St Thomas. Enquanto o antigo cristianismo árabe era forte em áreas do sul da Arábia, especialmente com Najran sendo um importante centro do cristianismo, o cristianismo nestoriano era a religião dominante na Arábia Oriental antes do advento do Islã.

Tribos Nômades na Arábia Pré-Islâmica

Uma das principais culturas que dominaram a Península Arábica pouco antes da ascensão do Islã foi a dos povos beduínos nômades. Os clãs beduínos politeístas enfatizavam muito os grupos de parentesco, com cada clã agrupado sob tribos. A família imediata dividiu uma barraca e também pode ser chamada de clã. Muitas dessas tendas e suas relações familiares associadas formavam uma tribo. Embora os clãs fossem constituídos por membros da família, uma tribo pode receber um membro não relacionado e dar-lhe status familiar. A sociedade era patriarcal, com herança através das linhas masculinas. As tribos forneciam um meio de proteção para seus membros; A morte de um membro do clã significava uma retaliação brutal.

Não-membros da tribo eram vistos como estranhos ou inimigos. As tribos compartilhavam entendimentos éticos comuns e forneciam um indivíduo com uma identidade. A guerra entre as tribos era comum entre os beduínos, e a guerra recebia uma grande honra. As difíceis condições de vida na Península Arábica criaram uma forte ênfase na cooperação familiar, fortalecendo ainda mais o sistema de clãs.

As tribos beduínas da Arábia pré-islâmica eram pastoras nômades. Os pastores dependem de seus pequenos rebanhos de cabras, ovelhas, camelos, cavalos ou outros animais para carne, leite, queijo, sangue, pele / lã e outros alimentos. Por causa do clima severo e das migrações sazonais necessárias para obter recursos, as tribos nômades beduínas geralmente criavam ovelhas, cabras e camelos. Cada membro da família tinha um papel específico em cuidar dos animais, desde guardar o rebanho até fazer queijo do leite. Os nômades também caçavam, serviam como guarda-costas, escoltavam caravanas e trabalhavam como mercenários. Algumas tribos negociavam com as cidades para ganhar bens, enquanto outras faziam incursões a outras tribos por animais, mulheres, ouro, tecidos e outros artigos de luxo.

Origem das Tribos Judaicas e Outras Tribos

A primeira menção de judeus nas áreas da atual Arábia Saudita data, por alguns relatos, da época do Primeiro Templo. A imigração para a Península Arábica começou a sério no século II dC, e nos séculos VI e VII houve uma considerável população judaica em Hejaz, principalmente dentro e nos arredores de Medina. Isto foi em parte devido ao abraço do judaísmo por líderes como Abu Karib Asad e Dhu Nuwas, que foi muito agressivo em converter seus súditos ao judaísmo, e que perseguiram os cristãos em seu reino como uma reação à perseguição cristã dos judeus ali pelo local. Cristãos Antes da ascensão do Islã, havia três principais tribos judaicas na cidade de Medina: os Banu Nadir, os Banu Qainuqa e os Banu Qurayza. Tribos árabes, principalmente os Ghassanids e Lakhmids, começou a aparecer nos desertos do sul da Síria e no sul do Jordão a partir de meados do século III dC, durante a metade dos últimos estágios do Império Romano e do Império Sassânida.

Veja também:

• Expansão sob os califados omíadas
• Os Sucessores de Maomé
• A era de ouro islâmica
• O califado abássida
• Maomé e a ascensão do islã
• Arábia pré-islâmica

A civilização nabateana na Jordânia era uma mistura étnica de cananeus, arameus e árabes que falava aramaico. Segundo a tradição, os beduínos sauditas são descendentes de dois grupos. Um grupo, os iemenitas, estabeleceu-se no sudoeste da Arábia, nas montanhas do Iêmen, e alegou que descendiam de uma figura ancestral semi-lendária, Qahtan (ou Joktan). O segundo grupo, os qaysis, estabeleceu-se na Arábia norte-central e alegou que eles eram descendentes do Ismael bíblico. Segundo a tradição, os beduínos sauditas são descendentes de dois grupos. Um grupo, os iemenitas, estabeleceu-se no sudoeste da Arábia, nas montanhas do Iêmen, e alegou que descendiam de uma figura ancestral semi-lendária, Qahtan (ou Joktan). O segundo grupo, os qaysis, estabeleceu-se na Arábia norte-central e alegou que eles eram descendentes do Ismael bíblico. Segundo a tradição, os beduínos sauditas são descendentes de dois grupos. Um grupo, os iemenitas, estabeleceu-se no sudoeste da Arábia, nas montanhas do Iêmen, e alegou que descendiam de uma figura ancestral semi-lendária, Qahtan (ou Joktan). O segundo grupo, os qaysis, estabeleceu-se na Arábia norte-central e alegou que eles eram descendentes do Ismael bíblico.

Cidades Árabes

Cidades como Meca e Medina atuaram como importantes centros de comércio e religião na Arábia pré-islâmica.

Embora a maioria da Arábia pré-islâmica fosse nômade, havia várias cidades importantes que surgiram como centros de comércio e religião, como Meca, Medina (Yathrib), Karbala e Damasco. A mais importante dessas cidades era Meca, que era um importante centro de comércio na área, bem como a localização da Kaaba (ou Ka’ba), um dos santuários mais reverenciados da Arábia politeísta. Após a ascensão do Islã, a Caaba tornou-se o lugar mais sagrado do Islã.

A tradição islâmica atribui o começo de Meca aos descendentes de Ismael. Muitos muçulmanos apontam para o capítulo do Antigo Testamento, Salmo 84: 3-6 e uma menção de uma peregrinação no Vale de Baca, que é interpretada como uma referência a Meca como Bakkah no Alcorão Surah 3:96. O historiador grego Diodorus Siculus, que viveu entre 60 aC e 30 aC, escreveu sobre a região isolada da Arábia em sua obra Bibliotheca historica,descrevendo um santuário que os muçulmanos vêem como Kaaba em Meca: “E um templo foi estabelecido lá, o qual é muito sagrado e extremamente reverenciado por todos os árabes.” Em algum momento no século V, a Caaba era um lugar para adorar as divindades. das tribos pagãs da Arábia. A deidade pagã mais importante de Meca era Hubal, cujo ídolo havia sido colocado lá pela tribo Quraysh e permaneceu até o século VII.

A cidade de Meca

No século V, as tribos dos coraixitas assumiram o controle de Meca e se tornaram comerciantes e comerciantes qualificados. No século VI, eles se juntaram ao lucrativo comércio de especiarias, já que as batalhas em outras partes do mundo estavam fazendo com que os comerciantes se desviassem das perigosas rotas marítimas para as rotas terrestres mais seguras. O Império Bizantino controlara anteriormente o Mar Vermelho, mas a pirataria estava aumentando. Outra rota anterior, que atravessou o Golfo Pérsico através dos rios Tigre e Eufrates, também foi ameaçada por explorações do Império Sassânida, e destruída pelos Lakhmids, os Ghassanids e as Guerras Romano-Persas.

A proeminência de Meca como centro comercial acabou por ultrapassar as cidades de Petra e Palmyra. As contas históricas também fornecem alguma indicação de que mercadorias de outros continentes também podem ter fluído através de Meca. Caravanas de camelos, que dizem ter sido usadas pela primeira vez pelo bisavô de Maomé, eram uma parte importante da movimentada economia de Meca. Alianças foram feitas entre os mercadores em Meca e as tribos nômades locais, que trariam mercadorias – couro, gado e metais extraídos nas montanhas locais – a Meca para serem carregadas nas caravanas e levadas para cidades na Síria e no Iraque. Relatos históricos fornecem alguma indicação de que mercadorias de outros continentes também podem ter fluído através de Meca. Bens da África e do Extremo Oriente passaram a caminho da Síria. Os habitantes de Meca assinaram tratados com os bizantinos e os beduínos para negociar passagens seguras para caravanas e lhes dar direitos sobre a água e a pastagem. Meca se tornou o centro de uma confederação solta de tribos clientes, que incluía as dos Banu Tamim. Outras potências regionais, como o abissínio, Ghassan e Lakhm, estavam em declínio, deixando o comércio de Meca como a principal força obrigatória na Arábia no final do século VI.

As duras condições e o terreno da península arábica significavam um estado quase constante de conflito entre as tribos locais, mas uma vez por ano eles declaravam uma trégua e convergiam para Meca em uma peregrinação. Até o século VII, essa jornada foi empreendida pelos árabes pagãos para homenagear seu santuário e beber do poço Zamzam. No entanto, também era a época em que cada ano as disputas seriam arbitradas, as dívidas seriam resolvidas e as negociações ocorreriam nas feiras de Meccan. Esses eventos anuais deram às tribos um senso de identidade comum e fizeram de Meca um foco importante para a península.

A cidade de Medina (Yathrib)

Embora a cidade de Medina não tenha tido grande distinção até a introdução do Islã, sempre ocupou um lugar importante no comércio e na agricultura devido à sua localização em uma região fértil do Hejaz. A cidade foi capaz de manter uma quantidade decente de comida e água e, portanto, foi um importante ponto de parada para as caravanas que viajavam ao longo do Mar Vermelho. Isto foi especialmente importante dada a cultura mercantil da Arábia. Junto com o porto de Jidda, Medina e Meca prosperaram através de anos de peregrinação.

Durante o período pré-islâmico até 622 EC, Medina era conhecida como Yathrib, uma cidade oásis. Yathrib foi dominado por tribos judaicas até cerca de 400 dC, quando várias tribos árabes ganharam poder político. Medina é celebrada por conter a mesquita de Maomé. Medina fica a 340 km ao norte de Meca e a 190 km da costa do Mar Vermelho. Está situado na parte mais fértil do território de Hejaz, onde convergem as correntes da vizinhança. Um imenso planalto se estende ao sul; em todas as direções, a vista é delimitada por colinas e montanhas.

Em 622 EC, Muhammad e cerca de 70 crentes de Meccan Muhajirun deixaram Meca como refúgio em Yathrib, um evento que transformou completamente a paisagem religiosa e política da cidade. A antiga inimizade entre as tribos Aus e Khazraj foi atenuada quando muitos membros da tribo e alguns judeus locais abraçaram o Islã. Muhammad, ligado ao Khazraj através de sua bisavó, foi aceito como líder cívico.

Os muçulmanos convertidos nativos a Yathrib – sejam pagãos árabes ou judeus – eram chamados de Ansar (“os Patronos” ou “os Ajudantes”). Segundo Ibn Ishaq, as tribos pagãs árabes locais, o muçulmano Muhajirun de Meca, os muçulmanos locais (Ansar) e os judeus da área assinaram um acordo, a Constituição de Medina, que comprometia todas as partes à cooperação mútua sob a liderança de Maomé A natureza desse documento, registrada por Ibn Ishaq e transmitida por Ibn Hisham, é objeto de disputa entre os historiadores ocidentais modernos. Muitos sustentam que esse “tratado” é possivelmente uma colagem de diferentes acordos, orais e não escritos, de datas diferentes, e que não está claro quando eles foram feitos. Outros estudiosos, no entanto, tanto ocidentais quanto muçulmanos,

Cultura e Religião na Arábia Pré-Islâmica

As tribos nômades da Arábia pré-islâmica praticavam principalmente o politeísmo, embora algumas tribos se convertessem ao judaísmo e ao cristianismo.

Pontos chave

Visão geral

A religião na Arábia pré-islâmica era uma mistura de politeísmo, cristianismo, judaísmo e religiões iranianas. O politeísmo árabe, o sistema de crenças dominante, baseava-se na crença em deidades e outros seres sobrenaturais, como djinn. Deuses e deusas eram adorados em santuários locais, como a Caaba em Meca. Alguns estudiosos postulam que Allah pode ter sido um dos deuses da religião de Meca, a quem o santuário foi dedicado, embora pareça ter pouca relevância na religião. Muitas das descrições físicas dos deuses pré-islâmicos são atribuídas a ídolos, especialmente perto da Caaba, que se acredita ter contido até 360 deles.

Outras religiões foram representadas em diferentes graus. A influência dos impérios romano, axumita e sasaniano adjacentes resultou em comunidades cristãs no noroeste, nordeste e sul da Arábia. O cristianismo causou menos impacto, mas garantiu algumas conversões no restante da península. Com exceção do nestorianismo no nordeste e no golfo Pérsico, a forma dominante de cristianismo era o monofisismo. A península arábica havia sido sujeita a migração judaica desde os tempos romanos, o que resultou em uma comunidade de diáspora suplementada por convertidos locais. Além disso, a influência do Império Sasaniano resultou na presença de religiões iranianas. O zoroastrismo existia no leste e no sul, e há evidências de maniqueísmo ou possivelmente do mazdakismo sendo praticado em Meca.

Politeísmo na Arábia Pré-Islâmica

Antes do surgimento do Islã, a maioria das tribos beduínas praticava o politeísmo, na maioria das vezes na forma de animismo. Animistas acreditam que entidades não-humanas (animais, plantas e objetos inanimados ou fenômenos) possuem uma essência espiritual. Totemismo e idolatria, ou adoração de totens ou ídolos representando fenômenos naturais, também eram práticas religiosas comuns no mundo pré-islâmico. Ídolos foram alojados na Kaaba, um antigo santuário na cidade de Meca. O site abrigou cerca de 360 ​​ídolos e atraiu fiéis de toda a Arábia. De acordo com o sagrado texto muçulmano do Alcorão, Ibrahim, junto com seu filho Ismael, levantou as fundações de uma casa e começou a trabalhar na Caaba por volta de 2130 aC.

O principal deus da Arábia pré-islâmica era Hubal, o deus sírio da lua. As três filhas de Hubal eram as principais deusas da mitologia árabe-cazaquista: Allāt, Al-‘Uzzá e Manāt. Allāt era a deusa associada ao submundo. Al-‘Uzzá, “O Poderoso” ou “O Forte”, era uma deusa da fertilidade, e ela foi chamada para proteção e vitória antes da guerra. Manat era a deusa do destino; O Livro dos Ídolos a descreve como o mais antigo de todos esses ídolos. O livro dos ídolos descreve os deuses e os ritos da religião árabe, mas critica a idolatria da religião pré-islâmica.

Monoteísmo na Arábia Pré-Islâmica

judaísmo

Os monoteístas mais conhecidos eram os hebreus, embora os persas e os medos também tivessem desenvolvido o monoteísmo. O judaísmo é uma das mais antigas religiões monoteístas.

Uma próspera comunidade de tribos judaicas existia na Arábia pré-islâmica e incluía comunidades sedentárias e nômades. Judeus migraram para a Arábia a partir dos tempos romanos. Judeus árabes falavam árabe, assim como hebraico e aramaico, e tinham contato com centros religiosos judaicos na Babilônia e na Palestina. Os himyaritas iemenitas converteram-se ao judaísmo no século IV, e alguns dos Kindah, uma tribo da Arábia central que eram os vassalos dos himyaritas, também foram convertidos no século IV / V. Há evidências de que judeus convertidos no Hejaz eram considerados judeus por outros judeus e não-judeus, e procuravam conselhos de rabinos babilônios em assuntos de vestuário e comida kosher. Em pelo menos um caso, sabe-se que uma tribo árabe concordou em adotar o judaísmo como condição para se estabelecer em uma cidade dominada por habitantes judeus.

cristandade

Depois que Constantino conquistou Bizâncio em 324 EC, o cristianismo se espalhou para a Arábia. As principais tribos que abraçaram o cristianismo foram os Himyar, Ghassan, Rabi’a, Tagh’ab, Bahra e Tunukh, partes do Tay e Khud’a, os habitantes de Najran e os árabes de Hira. Tradicionalmente, judeus e cristãos acreditam no Deus de Abraão, Isaac e Jacó, para os judeus, o Deus do Tanakh, para os cristãos, o Deus do Antigo Testamento, o criador do universo. Ambas as religiões rejeitam a visão de que Deus é inteiramente transcendente e, portanto, separado do mundo, como o Deus pré-cristão grego desconhecido. Ambas as religiões também rejeitam o ateísmo de um lado e o politeísmo do outro.

As principais áreas de influência cristã na Arábia estavam nas fronteiras nordeste e noroeste e no que viria a ser o Iêmen no sul. O noroeste estava sob a influência da atividade missionária cristã do Império Romano, onde os Ghassanids, residentes de um reino de clientes dos romanos, foram convertidos ao cristianismo. No sul, particularmente em Najran, um centro de cristianismo se desenvolveu como resultado da influência do reino cristão de Axum baseado no outro lado do Mar Vermelho na Etiópia. Tanto os Ghassanidas quanto os cristãos do sul adotaram o monofisismo. A expansão do cristianismo foi interrompida em 622 EC pela ascensão do Islã, embora a cidade de Meca fornecesse um local central para a mistura das duas culturas. Por exemplo, além dos ídolos animistas,

Cultura nômade e poesia

Como as culturas posteriores da região, as tribos beduínas deram grande importância à poesia e à tradição oral como meio de comunicação. A poesia era usada para se comunicar dentro da comunidade e às vezes promovia propaganda tribal. Tribos construíram versos contra seus inimigos, muitas vezes desacreditando seu povo ou habilidades de luta. Os poetas mantinham lugares sagrados em suas tribos e comunidades porque eram considerados divinamente inspirados. Os poetas costumavam escrever em árabe clássico, o que diferia do dialeto tribal comum. A poesia também era uma forma de entretenimento, já que muitos poetas construíram prosa sobre a natureza e a beleza que cercam suas vidas nômades.

Música

A música árabe se estendeu dos povos islâmicos da Arábia ao norte da África, da Pérsia e da Síria. Embora os principais escritos sobre a música árabe tenham surgido após o surgimento do islã (622 EC), a música já era cultivada há milhares de anos. A música árabe pré-islâmica era principalmente vocal, e pode ter se desenvolvido a partir de músicas simples de caravanas (huda) para uma música secular mais sofisticada (nasb). Instrumentos geralmente eram usados ​​sozinhos e serviam apenas para acompanhar o cantor. O alaúde curto (‘ud), o alaúde longo (tunbur), a flauta (qussaba), o pandeiro (duff) e o tambor (tabl) foram os instrumentos mais populares.

Mulheres na Arábia Pré-Islâmica

As mulheres quase não tinham status legal sob a lei tribal na Arábia pré-islâmica.

Na Arábia pré-islâmica, o status das mulheres variava amplamente de acordo com as leis e normas culturais das tribos em que viviam. Na próspera região sul da Península Arábica, por exemplo, os éditos religiosos do cristianismo e do judaísmo dominavam entre os sabianos e os himiaritas. Em outros lugares, como a cidade de Meca e nas tribos nômades beduínas, a lei tribal determinava os direitos das mulheres. Portanto, não havia uma definição única dos papéis desempenhados e dos direitos das mulheres antes do advento do Islã.

Lei Tribal

Sob a lei tribal costumeira existente na Arábia no advento do Islã, como regra geral, as mulheres praticamente não tinham status legal. A tribo agia como a principal unidade funcional da sociedade árabe e era composta de pessoas com conexões com um parente comum. Essas tribos eram patriarcais e a herança era passada pelas linhas masculinas; as mulheres não podiam herdar propriedades. O líder tribal reforçou as regras faladas da tribo, que geralmente limitavam os direitos das mulheres. As mulheres eram frequentemente consideradas propriedade para serem herdadas ou confiscadas num conflito tribal.

Havia também padrões de abuso homicida de mulheres e meninas, incluindo casos de assassinatos de crianças do sexo feminino, caso fossem considerados um passivo. O Alcorão menciona que os árabes em Jahiliyyah (período de ignorância ou período pré-islâmico) costumavam enterrar suas filhas com vida. Os motivos eram duplos: o medo de que um aumento de descendentes femininos resultasse em ônus econômico, e o medo da humilhação freqüentemente causado quando as meninas eram capturadas por uma tribo hostil e subseqüentemente preferiam seus captores a seus pais e irmãos.

Mulheres no Islã e no Hijab

Após a ascensão do Islã, o Alcorão (a palavra de Deus) e o Hadith (as tradições do profeta Maomé) se desenvolveram na Sharia, ou lei religiosa islâmica. A Sharia determina que as mulheres se cubram com um véu. As mulheres que seguem estas tradições sentem que usar o hijab é sua reivindicação de respeitabilidade e piedade. Uma das passagens relevantes do Alcorão se traduz como “O Profeta! Dize às tuas esposas e filhas e às mulheres crentes que devem lançar suas vestes exteriores sobre suas pessoas, que sejam mais convenientes, que sejam conhecidas e não molestadas. E Deus é Indulgente, Misericordioso ”(Alcorão Surat Al-Ahzab 33:59). Essas áreas do corpo são conhecidas como “awrah” (partes do corpo que devem ser cobertas) e são referidas tanto no Alcorão quanto no Hadith.

A prática de mulheres cobrindo-se com véus também era conhecida durante os tempos pré-islâmicos. No Império Bizantino e na Pérsia pré-islâmica, um véu era um símbolo de respeito usado pelas mulheres da elite e da classe alta.

Casamento

Na cultura árabe pré-islâmica, as mulheres tinham pouco controle sobre seus casamentos e raramente eram autorizadas a se divorciar de seus maridos. Os casamentos geralmente consistiam em um acordo entre um homem e a família de sua futura esposa e ocorriam na tribo ou entre duas famílias de diferentes tribos. Como parte do acordo, a família do homem poderia oferecer propriedades como camelos ou cavalos em troca da mulher. Após o casamento, a mulher deixaria sua família e residiria permanentemente na tribo de seu marido. O casamento por captura, ou “Baal”, também era uma prática pré-islâmica comum.

Sob o Islã, a poliginia (o casamento de várias mulheres com um homem) é permitida, mas não difundida. Em alguns países islâmicos, como o Irã, o marido de uma mulher pode entrar em casamentos temporários, além do casamento permanente. O Islã proíbe as mulheres muçulmanas de se casarem com não-muçulmanos.

Estrutura familiar

Um dos papéis mais importantes para as mulheres nas tribos pré-islâmicas era produzir filhos, especialmente filhos do sexo masculino. Os filhos do sexo feminino de uma mulher podem herdar propriedades e aumentar a riqueza da tribo. Enquanto os homens costumavam cuidar dos rebanhos e proteger a tribo, as mulheres desempenhavam papéis integrais na sociedade tribal. Mulheres faziam refeições, ordenhavam animais, lavavam roupas, preparavam manteiga e queijo, teciam lã e teciam tecidos para tendas.

Mulheres de classe alta

Embora a população geral de mulheres na Arábia pré-islâmica não gozasse do luxo de muitos direitos, muitas mulheres de status de classe alta o fizeram. Eles se casaram em casas confortáveis ​​e, às vezes, eram capazes de possuir propriedades ou mesmo herdar de parentes.