História

Os ocidentais e os eslavófilos da Russia

Durante a segunda metade do século XIX, um grupo de “eslavófilos” emergiu nos círculos intelectuais. Eles se opuseram à modernização e ocidentalização iniciada por Pedro, o Grande, e Catarina, a Grande, e defendiam o retorno a uma sociedade simples baseada em camponeses, centrada na fé ortodoxa.

Pontos chave

  • Pedro, o Grande, o czar da Rússia de 1672 a 1725, iniciou uma tendência na Rússia de modernização e ocidentalização da cultura e economia russas.
  • Peter implementou a modernização social absoluta introduzindo vestimentas francesas e ocidentais em sua corte e exigindo que cortesãos, oficiais de estado e militares fizessem a barba e adotassem estilos modernos de roupas.
  • Catarina, a Grande, que governou de 1762 até sua morte em 1796, continuou o projeto de Pedro e ajudou a anunciar o Iluminismo russo, transformando a educação e a cultura para espelhar o Iluminismo europeu.
  • Essa tendência de ocidentalização e modernização continuou até o século XIX, mas acabou sendo combatida pelos “eslavófilos”, um grupo de intelectuais que se opunha às influências da Europa Ocidental na Rússia.
  • Os eslavófilos pretendiam devolver a Rússia a uma simples sociedade camponesa centrada na fé ortodoxa.

Termos chave

  • Eslavófilos : Movimento intelectual originário do século XIX que queria que o Império Russo se desenvolvesse sobre valores e instituições derivadas de sua história inicial, opondo-se às influências da Europa Ocidental na Rússia.
  • déspota iluminada : Uma forma de monarquia absoluta ou despotismo inspirada pelo Iluminismo, que abraçou a racionalidade, fomentou a educação e permitiu a tolerância religiosa, a liberdade de expressão e o direito de propriedade privada.
  • Pochvennichestvo : Um movimento russo do final do século 19 estreitamente vinculado à ideologia contemporânea, o movimento eslavófilo, cujo foco principal era mudar a sociedade russa pela humilhação do self e da reforma social através da Igreja Ortodoxa Russa, em vez das implementações radicais da intelligentsia. .

Durante a segunda metade do século XIX, uma facção dos chamados “eslavófilos” surgiu nos círculos intelectuais. Eles estavam convencidos de que Pedro, o Grande, cometeu um erro ao tentar modernizar e ocidentalizar o país e que a salvação da Rússia estava na rejeição das idéias ocidentais. Os eslavófilos acreditavam que, embora o Ocidente se poluísse com a ciência, o ateísmo, o materialismo e a riqueza, eles deveriam retornar a uma sociedade simples baseada em camponeses, centrada na fé ortodoxa. O governo rejeitou essas idéias em favor da rápida modernização.

A ocidentalização da Rússia

Pedro, o Grande, o czar da Rússia de 1672 a 1725, iniciou uma revolução cultural na Rússia que substituiu alguns dos sistemas social e político tradicionalista e medieval por aqueles que eram modernos, científicos, ocidentalizados e baseados no Iluminismo. As reformas de Pedro causaram um impacto duradouro na Rússia e muitas instituições do governo russo traçam suas origens até o seu reinado.

Peter implementou amplas reformas destinadas à modernização. Fortemente influenciado por seus conselheiros da Europa Ocidental, Peter reorganizou o exército russo em linhas modernas e sonhava em fazer do país uma potência marítima. Ele enfrentou muita oposição a essas políticas em casa, mas reprimiu brutalmente toda e qualquer rebelião contra sua autoridade: Streltsy, Bashkirs, Astracã e a maior revolta civil de seu reinado, a Rebelião Bulavin.

Peter implementou a modernização social absoluta introduzindo vestimentas francesas e ocidentais em sua corte e exigindo que cortesãos, oficiais de estado e militares fizessem a barba e adotassem estilos modernos de roupas. Um meio de alcançar esse objetivo foi a introdução de impostos para longas barbas e mantos em setembro de 1698. Peter também taxou muitos costumes culturais russos, como o banho tradicional, a pesca e a apicultura.

Catarina, a Grande, a líder feminina mais renomada e governante da Rússia desde 1762 até sua morte em 1796, revitalizou a Rússia durante seu reinado, permitindo que ela crescesse maior e mais forte do que nunca e se tornasse reconhecida como uma das grandes potências da Europa. . Um admirador de Pedro, o Grande, Catarina continuou a modernizar a Rússia ao longo das linhas da Europa Ocidental. Ela entusiasticamente apoiou os ideais do Iluminismo, ganhando assim o status de déspota iluminada. Catherine tinha filosofias e cultura da Europa Ocidental, especialmente do Iluminismo Francês, perto de seu coração, e queria cercar-se de pessoas afins dentro da Rússia. Ela acreditava que um “novo tipo de pessoa” poderia ser criado por inculcar as crianças russas com educação europeia. Isso significava desenvolver indivíduos intelectualmente e moralmente,

A “ocidentalização” carrega diferentes significados em diferentes países em diferentes momentos. Em referência à Rússia do século 18, significou mudanças legislativas na economia, política e cultura. Também implicava a adesão da pequena nobreza russa a um padrão estabelecido e sua imitação dos valores ocidentais. A ocidentalização na Rússia incluiu a modernização das máquinas, o refinamento de uma burocracia mais eficiente e a aceitação dos gostos da Europa Ocidental.

As reformas de Pedro e Catarina deram o tom das políticas domésticas russas nos séculos vindouros. Seu legado pode ser visto no século 19 e além. Os ocidentalizantes eram um grupo de intelectuais do século XIX que acreditavam que o desenvolvimento da Rússia dependia da adoção da tecnologia e do governo liberal da Europa Ocidental. Em sua opinião, as idéias ocidentais, como a industrialização, precisavam ser implementadas em toda a Rússia para torná-la um país mais bem-sucedido.

Estátua de mármore de Catarina II sob o disfarce de Minerva (1789-1790), por Fedot Shubin.

Catarina, a Grande: estátua de mármore de Catarina II sob o disfarce de Minerva (1789-1790), por Fedot Shubin. O estilo exemplifica o amor de Catarina pela filosofia e cultura ocidentais, sendo Minerva a deusa romana da sabedoria.

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Eslavofilia

A eslavofilia foi um movimento intelectual originário do século XIX que queria que o Império Russo fosse desenvolvido sobre valores e instituições derivadas de sua história primitiva. Os eslavófilos se opuseram às influências da Europa Ocidental na Rússia. Houve movimentos semelhantes na Polônia, Hungria e Grécia. Dependendo do contexto histórico, seu oposto poderia ser denominado eslavofobia, um medo da cultura eslava, ou mesmo o que alguns intelectuais russos chamavam de ocidentalismo, iniciado pelos esforços de Pedro, o Grande, no final do século XVII e início do século XVIII.

O eslavofonismo se desenvolveu em muitos ramos do mesmo movimento. Alguns eram de esquerda e notaram que idéias progressistas como a democracia eram intrínsecas à experiência russa, como provado pelo que consideravam ser a democracia grosseira da cidade medieval de Novgorod. Alguns eram direitistas e apontavam para a tradição secular do czar autocrático como a essência da natureza russa.

Os eslavófilos estavam determinados a proteger o que acreditavam serem tradições e cultura russas únicas. Ao fazer isso, eles rejeitaram o individualismo. O papel da Igreja Ortodoxa era visto como mais significativo do que o papel do estado. O socialismo se opunha aos eslavófilos como um pensamento alheio, e o misticismo russo era preferido ao “racionalismo ocidental”. A vida rural era elogiada pelo movimento, que se opunha à industrialização e ao desenvolvimento urbano, e a proteção do “mir” (comunidades camponesas) era um medida importante para impedir o crescimento da classe trabalhadora.

O movimento originou-se em Moscou na década de 1830. Com base nas obras dos Padres da Igreja Grega, o poeta Aleksey Khomyakov (1804–1860) e seus colegas ortodoxos elaborados elaboraram uma doutrina tradicionalista que afirmava que a Rússia tinha seu próprio caminho distinto que deveria evitar a imitação de instituições “ocidentais”. Os eslavófilos russos criticaram a modernização de Pedro, o Grande, e Catarina, a Grande, e alguns até adotaram o tradicional traje pré-petrino.

Pochvennichestvo (aproximadamente “retorno ao solo”) foi um movimento russo do final do século XIX, estreitamente ligado à sua ideologia contemporânea, o movimento eslavófilo. Ambos foram pela completa emancipação da servidão, enfatizaram um forte desejo de retornar ao passado idealizado da história da Rússia, e se opuseram à europeização. O movimento também escolheu uma rejeição completa dos movimentos niilista, liberal clássico e marxista da época. Seu foco principal era mudar a sociedade russa pela humilhação do ego e da reforma social através da Igreja Ortodoxa Russa, em vez das implementações radicais da intelligentsia.

As principais diferenças entre os eslavófilos e o movimento eram que o primeiro detestava as políticas de ocidentalização de Pedro, o Grande, mas o segundo elogiava o que era visto como benefícios do governante notório, mas mantinha uma forte mentalidade patriótica para a ortodoxia, a autocracia e a nacionalidade. . Outra grande diferença foi que muitos dos líderes e apoiadores do movimento adotaram uma postura militante anti-protestante, anticatólica e anti-semita.

O conceito teve suas raízes nas obras do filósofo alemão Johann Gottfried Herder, que se concentrou principalmente em enfatizar as diferenças entre as pessoas e as culturas regionais. Além disso, rejeitou o universalismo do período iluminista. Os intelectuais russos mais proeminentes que fundaram a ideologia foram Nikolay Strakhov, Nikolay Danilevsky e Konstantin Leontiev.

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