Akiva – Enciclopédia do Novo Mundo

Akiva ben Joseph (Hebraico: עקיבא) ou simplesmente Rabi Akiva—Também escrito Akiba ou Aqiba—Ele foi um sábio judeu no final do século I e início do século II (c. 50-135 CE.) Ele foi uma grande autoridade no assunto da tradição judaica e um dos contribuintes mais centrais e essenciais para a Mishná e Midrash Halakha, os precursores do Talmud. No Talmud, é mencionado como Rosh la-Chachomim (Chefe de todos os Sábios) e o “pai da Mishna”.

Akiva estabeleceu o padrão de adesão forte, mas flexível, do Judaísmo a uma tradição que se recusava a transigir nos pontos básicos da Lei Mosaica, mas estava disposta a mudar com o tempo. Ele defendeu a liberalização das regras opressivas em relação à pureza feminina, o fortalecimento das regras que limitam a escravidão e uma atitude aberta em relação a categorias de pessoas anteriormente odiadas, como samaritanos e coletores de impostos.

Vindo de uma origem humilde como um pastor pobre, Akiva foi apoiado por sua esposa, Rachel, em seus estudos, dos quais emergiu como um dos maiores professores de sua época. Akiva também apoiou a revolta de Simon Bar Kochba, a quem deu grande credibilidade ao declarar que o líder rebelde era o prometido Messias dos judeus. Akiva morreu mais tarde como um mártir nas mãos dos romanos. Hoje ele é reverenciado no judaísmo tanto na história quanto na liturgia, e é considerado por muitos como o pai do judaísmo rabínico.

Biografia

Paternidade e juventude

Akiva ben Joseph, geralmente chamado simplesmente de Akiba ou Akiva, era de descendência relativamente humilde. Akiva era pastor (Yeb.86b) de profissão e era conhecido como um eu sou ha’ertz “Significa literalmente um dos” povos da terra “, mas também é um termo de escárnio para uma pessoa sem instrução. O nome de sua esposa era Rachel, filha de um homem rico chamado Joshua.

Aos 40 anos, quando já era pai de uma grande família, Akiva frequentou a academia em sua cidade natal, Lydda, presidida por Eliezer ben Hyrcanus. Além de Eliezer, Akiva tinha outros professores, principalmente Joshua ben Hananiah (Ab. R. N. l.c.) e Nahum de Gimzo (Hag. 12a). Em reputação, ele estava em pé de igualdade com o grande Rabban Gamaliel II, que ele mais tarde conheceu. Akiva provavelmente ficou em Lydda (R.H. i. 6) enquanto Eliezer viveu lá, e mais tarde estabeleceu sua própria escola em Bene Berak, a cinco milhas romanas de Jaffa (Sanh. 32b). Akiva também morou por algum tempo em Zifron, o moderno Zafrân, perto de Hamath.

Akiva e sua esposa

De acordo com o Talmud, Akiva devia quase tudo à sua esposa Rachel. Ele ainda era um mero pastor quando ela consentiu em um noivado secreto com a condição de que ele se dedicasse ao estudo. Quando seu sogro rico soube desse noivado, ele expulsou a filha de sua casa e jurou que nunca a ajudaria enquanto Akiva continuasse sendo seu marido. Akiva e sua jovem esposa foram tão afetados pela pobreza que a noiva teve que vender seu cabelo para que seu marido pudesse continuar seus estudos. No entanto, essas dificuldades serviram apenas para destacar a grandeza de caráter de Akiva. Diz-se que uma vez, quando um feixe de palha era a única cama que eles tinham, um homem pobre veio pedir palha para fazer uma cama para sua esposa doente. Akiva imediatamente dividiu sua mísera posse com ele e comentou com sua esposa: “Você vê, minha filha, que existem mais pobres do que nós!” Diz a lenda que esse homem supostamente pobre não era outro senão o profeta Elias, que viera à Terra para testar Akiva (Ned. 50a).

De acordo com sua esposa, Akiva passou 12 anos longe dela, prosseguindo seus estudos com Eliezer ben Hyrcanus e Joshua ben Hananiah às custas dela. Voltando no final desse tempo, estava prestes a entrar em sua casa miserável, quando ouviu Rachel responder a um vizinho que o censurava amargamente por sua longa ausência: “Se eu tivesse o meu desejo, ficaria mais 12 anos na Academia. . ” Sem cruzar a soleira, Akiva se virou e voltou para a academia, voltando para casa somente depois de mais 12 anos. Na segunda vez, porém, ele voltou como um estudioso muito famoso, escoltado por uma grande multidão de discípulos, que reverentemente seguiram seu amado mestre. Quando sua esposa mal vestida estava prestes a abraçá-lo, alguns de seus alunos, sem saber quem ele era, tentaram segurá-la. Mas Akiva exclamou: “Deixe-a; porque o que eu sou e o que você é, é dela.” (Ned. 50a, Ket. 62b e seguintes)

Os maiores rabinos de meados do século 2 vieram da escola Akiva, notavelmente Rabi Meir, Judah ben Ilai, Simeon ben Yohai, Joseph ben Halafta, Eleazar ben Shammai e Rabi Neemias. Além desses, que alcançaram grande renome, Akiva, sem dúvida, teve muitos discípulos cujos nomes não foram transmitidos. Seu número é declarado de várias maneiras em 12.000 (Gen. R. lxi. 3), 24.000 (Yeb. 62b) e 48.000 (Ned. 50a). Provavelmente, esses números são exageros, mas também são uma indicação de sua indiscutível fama como professor.

As viagens de Akiva

Akiva e outros sábios rabínicos supostamente viajaram para Roma por volta de 95 dC Quando viram a magnificência do Império Romano, seus companheiros choraram, lembrando-se da vitória de Roma durante a revolta judaica de 66-70. CE. A reação de Akiva foi mais esperançosa. Se Deus pudesse ser tão bom para os romanos iníquos, ele raciocinou, ele teria ainda mais compaixão para com seu povo escolhido de Israel. Uma história semelhante é contada sobre a resposta de Akiva às ruínas do Templo de Jerusalém, que os romanos haviam destruído no final da revolta em 70. CE. Akiva não lamentou a destruição do Templo, mas os viu como o cumprimento da profecia. Ele lembrou a seus companheiros que outras profecias sobre sua reconstrução e a glória futura de Israel só poderiam ser cumpridas após a destruição.

Akiva e Bar Kojba

Akiva apoiou Simon Bar Kochba, a figura messiânica que liderou uma grande revolta contra Roma e estabeleceu brevemente um estado judeu independente (132-135). Que o venerável mestre declarou o patriota o prometido Messias judeu (Yer. Ta’anit, iv. 68d), é claro, mas seu papel na revolta além disso é incerto.

Após o fracasso da revolta de Bar Kochba, Akiva foi preso pelas autoridades romanas por desobedecer à proibição dos judeus de retornar a Jerusalém ou por ensinar a Torá quando essa atividade também havia sido proibida. Ele morreu preso em Cesaréia c. 135. São inúmeras as lendas sobre a data real e a maneira da morte de Akiva. Fontes judaicas relatam que ele foi submetido à tortura romana, onde sua pele foi esfolada com pentes de ferro. Enquanto isso acontecia, ele recitou a oração Shemá.

Apoiar o aparentemente falso Messias, no entanto, em nada diminuiu sua reputação, e ele continua sendo um dos mais honrados dos tannaim—Os grandes sábios rabínicos do início do período talmúdico.

Ensino de Akiva

A capacidade intelectual de Akiva era incomparável e ele garantiu uma influência duradoura em seus contemporâneos e na posteridade.

Cânon do Antigo Testamento

Ele é considerado um rabino que definitivamente estabeleceu o cânone dos livros do Antigo Testamento. Ele protestou vigorosamente a canonicidade de alguns dos [Apocrypha]]—Elesiástico, por exemplo (Sanh. X. 1).

Embora ele proibisse a leitura pública de tais livros no serviço da sinagoga, ele não tinha objeções à leitura privada dos Apócrifos. Seu antagonismo aos apócrifos está aparentemente relacionado ao desejo de minar os argumentos dos cristãos, especialmente os cristãos judeus, que extraíram grande parte de suas evidências dos apócrifos.

Akiva como sistematizador

O verdadeiro gênio de Akiva, no entanto, mostra-se em seu trabalho em dominar o Halaka—Lei judaico— tanto na sistematização de seu material tradicional quanto em seu posterior desenvolvimento. Foi Akiva quem sistematizou a Mishná,^[1] ou códice halakic; o Midrash, ou a exegese da Torá; e ele halakot, a amplificação lógica da Mishná (Yer. SheḲ.)

O Talmud cita o Rabino Johanan bar Nappaḥa (199-279) em conexão com o papel de Akiva na composição e edição da Mishná e outras obras halakic: “Nossa Mishná vem diretamente do Rabino Meir, Tosefta de R. Nehemiah, o Sifra de R. Judah, e a Sifre de R. Simon; mas todos tomaram Akiva como um modelo em suas obras e o seguiram “(Sanh. 86a).

Como era o Rabino Akiva? Um trabalhador que sai com sua cesta. Encontra o trigo e o joga; cevada, coloca; soletrado, coloca; feijão, coloca; lentilhas, coloca-as. Quando chega em casa, só separa o trigo, só a cevada, só a espelta, só o feijão, só as lentilhas. O mesmo fez Rabi Akiva; ele organizou os anéis da Torá por anéis (Avot deRabbi Natan cap. 18).

Modéstia

A modéstia era um dos assuntos favoritos de Akiba. “Aquele que se estima por seus conhecimentos”, ensinava, “é como um cadáver caído na estrada. O viajante vira a cabeça enojado e passa rápido” (Ab. R. N.). Outra de suas declarações sobre a humildade é interessante porque o Evangelho de Lucas, 14: 8-12, é quase literalmente idêntico a ele: “Tome seu lugar alguns lugares abaixo de sua classificação até que lhe seja pedido para ocupar mais um lugar. Alto; é melhor ouvir ‘Vá mais alto’ do que ‘Vá mais baixo’ “.

Embora modesto, quando se tratava de um assunto importante, Akiva não se intimidava, como evidenciado por sua atitude para com o grande Gamaliel II. Convencido da necessidade de uma autoridade central para o judaísmo, Akiva tornou-se um seguidor devoto e amigo de Gamaliel, que acabou sendo reconhecido por Roma como o patriarca judeu. Mas Akiva estava igualmente convencido de que o poder do patriarca devia ser limitado tanto pela lei escrita quanto oral, cuja interpretação estava nas mãos dos sábios rabinos. Consequentemente, ele agiu intencionalmente em questões rituais contrárias às próprias decisões de Gamaliel, mesmo na própria casa de Gamaliel (Tosef., Ber. Iv. 12).

Sistema hermenêutico Akiva

Convencido tanto da imutabilidade da Sagrada Escritura quanto da necessidade do desenvolvimento do Judaísmo, Akiva conseguiu reconciliar esses dois aparentes opostos por meio de seu método notável. As ilustrações a seguir servirão para esclarecer isso:

• A alta concepção da dignidade da mulher, que Akiva compartilhava com a maioria dos fariseus, induziu-o a abolir o costume oriental que proibia as mulheres em certos períodos de relações sociais com os homens. Além disso, ele conseguiu justificar sua política com base nas mesmas escrituras que haviam sido usadas anteriormente para excluir mulheres durante seus períodos mensais (Sifra, Meẓora, fin e Shab. 64b).

• A legislação bíblica em Ex. 21: 7 sobre escravos judeus não poderia ser reconciliada por Akiva com sua visão de ética: para ele, um “escravo judeu” é uma contradição em termos, porque todo judeu deve ser considerado um príncipe (BM 113b). Portanto, Akiva ensinou, ao contrário do antigo halakah, que a venda de uma filha menor pelo pai não confere ao comprador nenhum título legal para casar com ela até que ela atinja a maioridade.

• O quão pouco ele se importou com a “letra da lei” quando a concebeu como antagônica ao verdadeiro espírito do Judaísmo mostra em sua atitude para com os samaritanos. Ele considerou as relações amigáveis ​​com esses semijudeus desejáveis ​​por razões políticas e religiosas, e permitiu isso, ao contrário de haláchico tradição – não apenas comer seu pão (Sheb. VIII. 10), mas também eventuais casamentos mistos (ḳid. 75b).

Ditado famoso

Várias das declarações bem conhecidas de Akiba (Abot, iii. 14, 15) apresentam a essência de sua convicção religiosa. Eles correm:

”

Tudo é planejado; mas liberdade [of will] é dado a cada homem.

”

Akiva insiste enfaticamente na liberdade de vontade, à qual não permite limitações. Essa insistência está em oposição à doutrina cristã da pecaminosidade e depravação do homem caído. Ele zomba daqueles que encontram desculpas para seus pecados nesta suposta depravação inata (ḳid. 81a).

”

O mundo é governado pela misericórdia … mas a decisão divina é feita pela preponderância do bem ou do mal nas ações.

”

Akiva ensina que Deus combina bondade e misericórdia com justiça estrita (Ḥag. 14a). No entanto, a ideia de justiça domina tão fortemente o sistema Akiva que não permite que a graça e a bondade de Deus sejam entendidas como arbitrárias. “Não há misericórdia no julgamento!” ele insistiu.

”

Quão favorecido é o homem, porque foi criado à imagem; como diz a Escritura, “porque em uma imagem, Elohim fez o homem”. (Gênesis IX, 6)

”

A visão de humanidade de Akiva se baseia no princípio de que o homem e a mulher foram criados não “à imagem de Deus”, mas “à imagem”, segundo um tipo primordial; ou, filosoficamente falando, depois de uma ideia. Apesar de Akiva ser estritamente monoteísta, ele protestou contra qualquer comparação de Deus com os anjos.

Escatologia e ética

Quanto à pergunta sobre os sofrimentos frequentes dos piedosos e a prosperidade dos ímpios, realmente ardendo no tempo de Akiva, é respondida com a explicação de que os piedosos são punidos nesta vida por seus poucos pecados, de modo que no próximo, eles podem receber apenas uma recompensa; enquanto os ímpios recebem toda a recompensa neste mundo pelo pouco bem que fizeram, e no mundo seguinte eles só receberão punição por seus crimes (Gen. R. xxxiii; PesiḲ ix. 73a). A justiça como atributo de Deus também deve ser exemplar para o homem. “Não há misericórdia de [civil] Justiça! ”É seu princípio básico na doutrina concernente à lei (Ket. Ix. 3), e ele não esconde sua opinião de que mesmo a ação dos judeus do Êxodo em tomar os despojos dos egípcios deve ser condenada (Gen. R. xxviii. 7).

Ele reconhece como o principal e maior princípio do Judaísmo o mandamento: “Amarás o teu próximo como a ti mesmo” (Lev. Xix. 18; Sifra, ḳedoshim, iv.). No entanto, não sustenta, como Hillel alegadamente fez, que a execução deste mandato é equivalente à execução de toda a Lei (Mek., Shirah, 3, 44a, ed. I.H. Weiss). Porque, apesar de sua filosofia liberal, Akiba era um judeu extremamente rígido e nacionalista.

A era messiânica e o mundo futuro

Da mesma forma, a doutrina do Messias de Akiva era realista e completamente judaica, como mostra sua declaração de que Bar Cochba era o Messias. Ele limitou a idade messiânica a 40 anos, pois estava ao alcance da vida de um homem, semelhante aos reinados de Davi e Salomão, contra a concepção usual de um milênio (Midr. Teh. Xc. 15). No entanto, ele distinguiu entre a era messiânica e a Mundo futuro. Este último virá depois da destruição deste mundo, que durará 1.000 anos (R. H. 31a). No mundo futuro, todo Israel será admitido, com exceção da geração do deserto e das dez tribos perdidas (Sanh. Xi. 3, 110b). Os gentios também seriam admitidos, eles estariam sujeitos ao julgamento do rei-Messias judeu (Ḥag. 14a).

Legendas

Um homem como Akiva seria, naturalmente, assunto de muitas lendas, como mostram os exemplos a seguir.

Mais esperto que Moisés

A história a seguir mostra a atividade de Akiva como o pai do judaísmo talmúdico.

Quando Moisés ascendeu ao céu, ele viu Deus empenhado em fazer pequenas coroas para as letras da Torá. Depois de sua pergunta sobre o que isso poderia servir, ele recebeu a resposta: “Um homem virá, chamado Akiva ben Joseph, que irá deduzir halakot de cada pequena curva e coroa das letras da Lei. “O pedido de Moisés para que ele pudesse ver este homem foi atendido; mas ele ficou muito consternado ao ouvir o ensino de Akiva, porque ele não podia entendê-lo. (Homens 29b).)

Seu martírio

O martírio de Akiva deu origem a muitas lendas. Uma história relata que, quando estava para ser executado, Akiva recitou suas orações calmamente, embora sofresse agonias; e quando questionado por seu algoz se ele era um feiticeiro, Akiva respondeu: “Eu não sou um feiticeiro, mas me alegro com a oportunidade que agora me foi dada de amar meu Deus ‘com toda a minha vida’, pois até agora eu fui capaz de amá-lo apenas ‘com todos os meus meios’ e ‘com todas as minhas forças’ “(Yer. Ber. ix. 14b, e um tanto modificado em Bab. 61b).

Outra lenda conta como Elias, acompanhado pelo fiel servo de Akiva, entrou secretamente na prisão onde estava o corpo de Akiva. Apesar de ser sacerdote, Elias levou o cadáver – porque o cadáver de tal santo não poderia ser contaminado – e, escoltado por muitos bandos de anjos, carregou o corpo à noite para Cesaréia. Quando eles chegaram lá, eles entraram em uma caverna que continha uma cama, mesa, cadeira e lâmpada, e depositaram o corpo de Akiva lá. Assim que eles saíram, a caverna se fechou por conta própria, de modo que alguém a encontrou desde então (Aposto ha-Midrash, Serra. 27, 28; ii. 67, 68).

Sua riqueza e influência

O sucesso de Akiva como professor acabou com sua pobreza; pois seu rico sogro agora se regozijava em reconhecer um genro tão distinto como Akiva. No entanto, houve outras circunstâncias que transformaram o ex-pastor em um homem rico.

Um relata que Akiva, autorizado por certos rabinos, pediu emprestado uma grande soma de dinheiro de uma mulher gentia proeminente. Como fiadores do empréstimo, Akiva nomeou Deus e o mar. No entanto, Akiva adoeceu e não pôde devolver o dinheiro no prazo combinado. Enquanto isso, uma princesa imperial de repente enlouqueceu e jogou no mar um baú contendo grandes tesouros. Ele foi jogado em terra perto da casa do credor de Akiva, de modo que quando ela foi à costa exigir do mar a quantia que havia emprestado a Akiva, a maré baixa deixou riquezas ilimitadas a seus pés. (Comentários para Ned. L.c.).

Salvo do cativeiro

Certa vez, incapaz de encontrar um lugar para dormir em determinada cidade, Akiva foi forçado a passar a noite fora de seus muros. Sem um sussurro, ele se resignou a esse sofrimento. Durante a noite, um leão devorou ​​seu burro, um gato matou o galo cujo canto anunciava o amanhecer e o vento apagava sua vela. O único comentário que Akiva fez foi: “Isso também deve ser para um bom propósito!” Quando amanheceu, ele aprendeu a verdade de suas palavras. Um grande bando de ladrões havia caído sobre a cidade e levado seus habitantes cativos. Akiva escapou porque sua morada na escuridão não foi notada, e nem bestas nem pássaros o traíram (Ber. 60b).

Akiva e os mortos

Akiva certa vez conheceu um homem negro como o carvão que carregava uma grande carga de madeira e corria na velocidade de um cavalo. Akiva o interrompeu e perguntou: “Meu filho, por que você trabalha tanto? Se você é um escravo e tem um amo severo, eu o comprarei dele. Se é por causa da pobreza que você faz, eu cuidarei dele. Suas necessidades.”

O homem respondeu: “Não é por causa de nada disso. Estou morto e devido aos meus grandes pecados sou forçado a construir minha pira funerária todos os dias. Em vida eu fui um cobrador de impostos e oprimei os pobres. Me deixe ir imediatamente, não Se o diabo me atormenta por minha demora. ”

Akiva perguntou: “Não há ajuda para você?”

“Quase nenhum”, respondeu o falecido, “porque entendo que meus sofrimentos só terminarão quando eu tiver um filho piedoso. Quando morri, minha esposa estava grávida; mas tenho pouca esperança de que ela dê a meu filho a educação adequada.”

Akiva encontrou a velha casa do homem e perguntou aos vizinhos sobre sua família. Eles expressaram sua opinião de que tanto o falecido quanto sua esposa mereciam habitar as regiões infernais para sempre. Além disso, a esposa nem mesmo havia iniciado seu filho na aliança abraâmica, dando-lhe seu Bar Mitzvah. Akiva procurou o filho do coletor de impostos e trabalhou muito para ensinar-lhe a palavra de Deus. Depois de jejuar por 40 dias e orar a Deus para abençoar seus esforços, ele ouviu uma voz celestial perguntar-lhe: “Por que você se preocupa tanto com isso?” Ele respondeu imediatamente: “Porque ele é o tipo de pessoa para quem trabalhar.”

Akiva perseverou até que seu aluno pudesse oficiar como leitor na sinagoga; e quando lá pela primeira vez ele recitou a oração: “Bendito seja o Senhor!” o pai apareceu repentinamente a Akiva e o oprimiu com agradecimentos por sua libertação das dores do inferno pelo mérito de seu filho (Kallah 4b).

Legado

Akiva é um dos sábios mais citados na Mishná e no Talmud. Sua atitude ajudou a estabelecer a tradição básica do judaísmo de permanecer firme em aderir ao espírito da lei sem ser um escravo de sua letra. Ele efetivamente defendeu o relaxamento das restrições opressivas contra as mulheres e estabeleceu o princípio de que o Judaísmo poderia mudar com o tempo, mesmo que permanecesse fiel à Lei de Moisés. Isso ajudou a estabelecer firmemente o princípio fariseu de longa data de que a Lei Oral, conforme interpretada em todas as épocas pelos sábios rabínicos, tinha a mesma autoridade que a Lei Escrita. Portanto, tanto a Reforma quanto o Judaísmo Ortodoxo vêem Akiva como um dos maiores dos primeiros sábios rabínicos. Ao apoiar Simon Bar Kochba como o Messias, Akiva também estabeleceu o princípio de que os judeus podem cometer erros graves e ainda assim manter sua boa reputação e reputação na comunidade judaica, um princípio que permitiu aos judeus preservar uma relação coeso ao longo dos séculos em comparação com suas contrapartes cristãs e islâmicas. Seu nome é freqüentemente invocado na literatura e liturgia judaica, particularmente no Seder da Páscoa, onde ele é mencionado com destaque.

Veja também

Notas

Referências

• Feldman, Morton. Rabi Akiba Nova York: Peters, 1963. OCLC 77188426
• Levene, Benjamin et al. Rabbi Akiva. Pessoas do livro. [S.l.]: Gesher / SISU Home Ent., Inc., 1992. OCLC 44259438
• Lehmann, Meir e Pearly Zucker. Akiva. Feldheim Publishers, 2003. ISBN 1583306021
• Nadich, Judah. Rabi Akiba e seus contemporâneos. Jason Aronson, 1997. ISBN 9780765759757
• Sḳulsḳi, Shelomoh. Lendas do Rabino Akiva. Nova York: Shulsinger Bros., 1975. ASIN B00072QUUA
• Este artigo incorpora texto da Enciclopédia Judaica de 1901-1906, uma publicação agora em domínio público.

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links externos

Todos os links foram recuperados em 20 de fevereiro de 2016.