História

A Revolução Francesa Resumo

A Revolução Francesa Resumo
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Revolução Francesa (1789-1799) foi um período de agitação ideológica, política e social na história política da França e da Europa como um todo, durante a qual a política francesa, anteriormente uma monarquia absoluta com privilégios feudais para a aristocracia e o clero católico durante a idade média , sofreram mudanças radicais nas formas baseadas nos princípios do Iluminismo do republicanismo, da cidadania e dos direitos . Essas mudanças foram acompanhadas por turbulências violentas, incluindo execuções e repressões durante o Reinado do Terror , e a guerra envolvendo todas as outras grandes potências europeias.

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A Revolução foi originalmente uma revolta popular contra o poder absoluto do rei e contra os privilégios e riquezas da elite e foi perpetrada em nome da liberdade, da igualdade e da fraternidade. Na realidade, levou à perda de liberdade, ditadura e nacionalismo. A revolução foi baseada em um ódio à tradição e desejo de usar o poder do estado para criar uma nova ordem. As pessoas receberam novas identidades como cidadãos do estado. Para esmagar a resistência à revolução e a nova ordem, cerca de 18.000 – 40.000 pessoas foram executadas.

A revolução foi incapaz de estabelecer um sistema duradouro de governança, e no século seguinte, a França seria governada de forma diversificada como república , ditadura, monarquia constitucional e dois impérios diferentes e sob uma dúzia de constituições diferentes. Os eventos subsequentes causados ​​pela revolução incluem as guerras napoleônicas , a restauração da monarquia e duas revoluções adicionais à medida que a França moderna tomou forma.

As consequências europeias a mais longo prazo incluem o contra-iluminação e o movimento romântico na Alemanha que surgiram em reação à imposição da cultura racionalista francesa. Isso foi acompanhado pela reunificação da Alemanha como medida defensiva contra um futuro Napoleão. As idéias revolucionárias francesas também inspiraram e influenciaram os movimentos revolucionários marxistas, como os bolcheviques na Rússia, que seguiram o padrão estabelecido na França de execuções em larga escala dos inimigos do povo por órgãos governamentais impessoais.

Na França, nem todos simpatizaram ou apoiaram a Revolução e nenhuma visão única, dominante ou compartilhada da governança se desenvolveu. Havia muitos monarquistas para ter uma república e muitos republicanos para ter um monarca. O que a Revolução enfatizou foram os conceitos de ser um cidadão com direitos e dessa nação como pertencente aos seus cidadãos, que não são meramente sujeitos de um governante que mais ou menos “possui” o estado. A revolução francesa colocou o nacionalismo no mapa político.

A Revolução Francesa

Os Ideais: Declaração de Direitos Humanos O conceito de que as pessoas de uma nação são cidadãos com direitos era uma suposição fundamental da Revolução Francesa.

Causas

Os historiadores discordam sobre a natureza política e socioeconômica da Revolução. Sob uma única interpretação, a antiga ordem aristocrática do Antigo Régime sucumbiu a uma aliança da burguesia em ascensão, camponeses agravos e assalariados urbanos. Outra interpretação afirma que a Revolução resultou quando vários movimentos reformistas aristocráticos e burgueses foram excluídos do controle. De acordo com este modelo, esses movimentos coincidiram com os movimentos populares das novas classes salariais e do campesinato provincial, mas qualquer aliança entre classes era contingente e incidental.

No entanto, os defensores de ambos os modelos identificam muitas das mesmas características do Ancien Régime como sendo uma das causas da Revolução. Entre os fatores econômicos foram:

  • Os encargos sociais e psicológicos das muitas guerras do século XVIII, que na era anterior ao alvorecer do nacionalismo eram exclusivamente a província da monarquia. Os encargos sociais causados ​​pela guerra incluíam a enorme dívida de guerra, piorada pelas falhas e ineptições militares da monarquia e pela falta de serviços sociais para veteranos de guerra.
  • Uma situação econômica fraca e uma dívida nacional incontrolável, causada e exacerbada pela carga de um sistema de tributação grosseiramente desigual.
  • A Igreja Católica Romana , o maior terrateniente do país, que cobrou um imposto áspero sobre as culturas conhecidas como dîme. Embora a diminuição tenha diminuído a gravidade dos aumentos de impostos da monarquia, no entanto, isso contribuiu para piorar a situação dos mais pobres que enfrentaram uma luta diária com a desnutrição.
  • O contínuo consumo conspícuo da classe nobre, especialmente o tribunal de Luís XVI e Marie-Antoinette em Versalhes , apesar dos encargos financeiros para a população.
  • Alto desemprego e altos preços do pão, fazendo com que mais dinheiro seja gasto em alimentos e menos em outras áreas da economia;
  • Fome e desnutrição generalizadas , o que aumentou a probabilidade de doença e morte e fome intencional nos segmentos mais desprovidos da população durante os meses imediatamente anteriores à Revolução. A fome se estendeu até outras partes da Europa, e não foi ajudada por uma infra-estrutura de transporte pobre para alimentos em massa. (Alguns pesquisadores também atribuíram a fome generalizada a um efeito El Niño ). [1]

Além de fatores econômicos, havia fatores sociais e políticos, muitos deles envolvendo ressentimentos e aspirações enfocadas pelo surgimento dos ideais do Iluminismo :

  • Ressentimento do absolutismo real;
  • Resentimento pelas ambiciosas classes profissionais e mercantis para privilégios nobres e domínio na vida pública (com uma imagem clara das vidas de seus pares na Holanda , Alemanha atual e Grã-Bretanha, etc.);
  • Ressentimento do manorialismo (senhorialismo) pelos camponeses, assalariados e, em menor grau, na burguesia;
  • Ressentimento do privilégio clerical ( anticlericalismo ) e aspirações para a liberdade de religião;
  • O ódio continuado por (percebido) “Papista” controlou e influenciou instituições de todos os tipos, pelas grandes minorias protestantes;
  • Aspirações para a liberdade e (especialmente como a Revolução progrediu) o republicanismo;
  • Ódio contra o Rei por demitir Jacques Necker e Anne Robert Jacques Turgot, Barão de Laune (entre outros assessores financeiros) que representavam e lutavam pelo povo.

Finalmente, talvez acima de tudo, foi o fracasso quase total de Luís XVI e seus conselheiros para lidar eficazmente com qualquer um dos problemas listados acima.

Antecedentes e Valores da Revolução: filosofia política francesa

As causas acima mencionadas não determinaram o curso e o resultado da revolução. O que afetou as decisões que foram feitas foram os pressupostos e ideais dos participantes. A revolução – e o curso que levou – foi afetada pelas idéias do Iluminismo francês.

A França pré-revolucionária era um lugar complicado e muito ilógico sem leis comuns ou instituições de governo. Em teoria, o rei era a fonte de toda lei e autoridade administrativa que reinava pela graça de Deus. Na prática, ele foi cercado por uma multiplicidade de costumes e interesses que tornaram quase impossível mudar qualquer coisa. Durante anos, os intelectuais haviam discutido sobre como mudar e regenerar a sociedade francesa, mas eles não tinham o poder de fazer muita diferença, pois todo poder estava nas mãos da nobreza. Eles tinham pouca experiência prática de governo. Isso tende a tornar suas discussões ainda mais abstratas e idealistas. Ao contrário da Inglaterra, na França não havia parcerias locais nacionais ou mesmo regulares, onde as idéias e as políticas poderiam ser debatidas e as leis de reforma passadas e implementadas.

O proeminente filósofo francês era Descartes . Ele exaltava a razão como critério de verdade e racionalidade como padrão pelo qual tudo devia ser julgado. Descartes era um matemático brilhante cuja inspiração veio da geometria euclidiana, que possibilitou a construção de estruturas complexas a partir de axiomas simples. A natureza da geometria é que há apenas uma resposta certa para um problema. Todas as outras respostas são falsas. É por isso que Descartes pensou que a razão era independente e não uma construção social. Ele e seus sucessores acreditavam que a ordem social, como a ordem geométrica, era o produto do design e, portanto, poderia ser redesenhada por pessoas inteligentes. Desta forma, a sociedade humana poderia ser feita de novo. É por isso que o abade Sieyès exortou a Assembléia Revolucionária Francesa a “atuar como homens que emergem do estado da natureza e se juntam com a finalidade de assinar um contrato social”. A idéia de conduzir este movimento foi que é possível e certo derrubar uma ordem existente, pela força, se necessário, com base em princípios abstratos em vez de leis existentes. A tradição e o costume não tinham autoridade.

Descartes não se sentiu atraído pela confusão da democracia ateniense , mas, em vez disso, tomou Sparta como modelo. Ele disse que sua grandeza “não se deveu à preeminência de cada uma de suas leis em particular … mas a circunstância de que, originada por um único indivíduo, todos tenderam a um único fim”. O objetivo não era criar uma sociedade baseada em leis que garantiam a liberdade das pessoas para prosseguir seus próprios propósitos legítimos. Em vez disso, era criar uma sociedade em que todos seguissem os objetivos determinados pelo governante. Esparta também era o ideal de Jean-Jacques Rousseau , Robespierre e Saint Just. Esta suposição amplamente aceita tornou o estabelecimento e a aceitação de uma regra ditatorial muito provável.

Rousseau foi o filósofo político mais influente da França. Ele acreditava que os seres humanos nasciam sem pecado, mas eram corrompidos pela sociedade. Isso contrastava com a visão tradicional cristã de que as pessoas nascem egoístas e precisam ser socializadas em bom comportamento pela família e outras instituições sociais. Rousseau pensou que tudo o que é necessário para que as pessoas percebessem seu potencial humano completo era mudar as condições sociais. O agente para conseguir essa perfeição é o governo. Para iniciar este processo, todos na sociedade devem se inscrever para um novo contrato social. Para ser livre, cada indivíduo deve entregar seus direitos a um corpo coletivo e obedecer a vontade geral. O estado está investido de poder total, o que é legítimo porque tem o consentimento da maioria. A vontade geral, por definição, é sempre correta e reflete os interesses reais de cada membro da sociedade. Então, qualquer pessoa que discorda da vontade geral é equivocada e agindo de forma contrária aos seus próprios interesses. É responsabilidade do governante corrigi-lo e forçá-lo a agir para seu próprio benefício, para forçá-lo a ser livre. O que é extremamente importante é o todo, do qual um indivíduo é meramente uma parte dispensável.

Uma vez que a monarquia francesa já havia centralizado todo o poder em si mesmo, como resumido pela afirmação de Louis XIV ” L’État c’est Moi ” , tudo o que precisava acontecer era aproveitar esse poder e usá-lo em benefício da sociedade, tornar as pessoas livres. Mais uma vez, isso era bastante diferente da tentativa anglo-americana de garantir a liberdade, limitando o poder do Estado e o poder descentralizante tanto quanto possível. A ironia é que, apesar de as pessoas mais inteligentes estarem envolvidas na revolução francesa em todos os estágios, na verdade não havia plano nem ninguém capaz de fazer uma. Em vez disso, uma vez que os passos iniciais foram tomados, a lógica interna do trem de eventos que foram colocados em movimento desdobrou. Um observador astuto da natureza humana e assuntos como Edmund Burke foi capaz de prever o que seguiria com uma precisão estranha.

Outro elemento importante na cultura política francesa foi o seu anticlericalismo. A França era um país católico e a igreja era imensamente poderosa. Tinha o monopólio do culto público e os protestantes não tinham direitos civis. Controlava o sistema educacional, o alívio deficiente, a provisão hospitalar e tinha amplos poderes de censura . O púlpito foi usado pelas autoridades seculares para anunciar e manter os assuntos do rei dócil e obediente. Desenvolveu uma forte reação anti-clerical à intolerância e obscurantismo da igreja. Voltaire (1694 – 1778) viajou para a Inglaterra durante o auge dos deístasmovimento e trouxe de volta a França muitas idéias novas dos pensadores livres que conheceu. Embora muitos ingleses tenham adotado certas ideias deíssimas compatíveis com um cristianismo livre, na França foram aceitas como reforçando o anticlericalismo da era. Os jesuítas que carregavam o peso intelectual da Igreja tinham sido suprimidos por Luís XV e, portanto, as idéias radicalistas de depoimento encontraram pouca oposição. Voltaire divulgou essas idéias para se tornar o líder satirista da Igreja Católica zombando continuamente. Suas opiniões foram amplamente aceitas entre os intelectuais. Os valores e virtudes cristãs tradicionais foram rejeitados a favor da supremacia da razãohumana .

As idéias econômicas da Revolução foram dominadas pelos fisiocratas , que pregavam as virtudes da liberdade econômica do laissez-faire. Para conseguir isso, eles defenderam um poderoso papel intervencionista para que o governo varre os muitos obstáculos a uma ordem econômica natural.

Essas idéias, juntamente com o materialismo e o ateísmo , foram divulgadas pela Encyclopédie editada por Denis Diderot (1713 – 1784) e Jean le Rond d’Alembert (1717 – 1783) e afetou o tenor geral da sociedade. Isso influenciou o curso da revolução e suas ações contra a igreja.

De acordo com esta filosofia, em sua fase mais radical e destrutiva, os revolucionários tentaram fazer uma ruptura completa com o passado e criar uma sociedade inteiramente racional purgada inteiramente do cristianismo. 1792 foi declarado “Ano I” e um novo calendário com uma semana de dez dias foi apresentado. Uma “Religião da razão” baseada no deísmo foi estabelecida e as pessoas receberam uma nova identidade como cidadãos do Estado. A lealdade ao Estado era o dever e a aspiração mais elevados dos cidadãos. Desta forma, a revolução teve como objetivo mudar as crenças, identidades e valores das pessoas:

Na fase jacobina, a revolução é melhor entendida como um esforço para estabelecer a cidadania como a identidade dominante de todos os franceses – contra as identidades alternativas de religião, estado, família e região. A cidadania era substituir a fé religiosa e a lealdade familiar como o motivo central da conduta virtuosa. De fato, a cidadania, a virtude e o espírito público eram idéias intimamente relacionadas, sugerindo um compromisso rigoroso com a atividade política em favor da comunidade – patria, ainda não nação. Na ideologia jacobina, a cidadania era um escritório universal; todos deveriam servir a comunidade “.

Estado-Geral de 1789

O gatilho imediato para a Revolução foi a tentativa de Luís XVI de resolver a situação financeira piora do governo. Em fevereiro de 1787, seu ministro das finanças, Loménie de Brienne, convocou uma assembléia de Notables, um grupo de nobres, clérigos, burgueses e burocratas selecionados para ignorar os parlements. Calonne pediu a este grupo que aprovasse um novo imposto sobre a terra que, pela primeira vez, incluísse um imposto sobre a propriedade de nobres e clérigos. A assembléia não aprovou o imposto, exigindo que Louis XVI chamasse os Estados Unidos. Em 8 de agosto de 1788, o rei concordou em convocar os Estados-Gerais em maio de 1789. Nesse momento, Jacques Necker estava no segundo turno como ministro das Finanças.

Como parte dos preparativos para os Estados Gerais, os cahiers de doléances (livros de queixas) foram elaborados em toda a França, listando as queixas de cada uma das ordens. Este processo ajudou a gerar uma expectativa de reforma de algum tipo.

No entanto, havia uma crescente preocupação de que o governo tentasse gerar uma assembléia a seu gosto. Para evitar isso, o Parlamento de Paris proclamou que os Estados Gerais teriam que se encontrar de acordo com os formulários observados em sua última reunião. Embora pareça que os magistrados não estavam especificamente cientes das “formas de 1614” quando tomaram essa decisão, isso provocou um alvoroço. Os Estados de 1614 consistiam em números iguais de representantes de cada estado, e as votações foram feitas por ordem, com o Primeiro Estado (o clero), o Segundo Estado (a nobreza) e o Terceiro Estado (classe média e camponesa) cada um recebendo um voto.

Quase imediatamente o “Comitê dos Trinta”, um grupo de parisienses liberais, começou a agitar contra o voto por ordem, defendendo a duplicação do Terceiro Estado e votando pelo número de funcionários (como já havia sido feito em várias assembléias provinciais, como Grenoble) . Necker concordou que o tamanho do Terceiro Estado deveria ser duplicado, mas a questão da votação pelo time foi deixada para a reunião dos próprios Estados. Alimentado por essas disputas, o ressentimento entre os elitistas e os liberais começou a crescer.

Folhetos e obras de nobres e clérigos liberais, incluindo o comte d’Antraigues e o Abbé Sieyès, argumentaram a importância do Terceiro Estado. Como Antraigues escreveu, era “o Povo e o Povo é o fundamento do Estado, é de fato o próprio Estado”. O famoso panfleto de Sieyès, Qu’est-ce que le tiers état? (O que é o Terceiro Estado?) , Publicado em janeiro de 1789, levou o argumento um passo adiante: “O que é o Terceiro Estado? Tudo. O que tem sido até agora na ordem política? Nada. O que ele exige? torne-se algo aqui “.

Quando o Estado-Geral se reuniu em Versalhes em 5 de maio de 1789, longos discursos de Necker e Lamoignon, o guardião dos selos, fizeram pouco para dar orientação aos deputados, que foram enviados para separar os lugares de encontro para credencial seus membros. A questão de saber se a votação era finalmente por cabeça ou por ordem foi novamente posta de lado por enquanto, mas o Terceiro Estado agora exigiu que a credenciamento se realizasse como um grupo. As negociações com os outros dois estados para conseguir isso, no entanto, foram infrutíferas, como uma maioria livre do clero e uma grande maioria da nobreza continuou a apoiar o voto por ordem.

Assembleia Nacional (1789)

Em 10 de junho de 1789, o Abbé Sieyès moveu que o Terceiro Estado, que agora se encontra como comunas (Inglês: “Commons”), procede à verificação de seus próprios poderes e convide os outros dois estados para participar, mas não para esperá-los. Eles procederam a fazê-lo dois dias depois, completando o processo em 17 de junho. [3] Então eles votaram uma medida muito mais radical, declarando-se a Assembléia Nacional, uma assembléia não dos Estados, mas de “o povo”. Eles convidaram as outras ordens para se juntarem a elas, mas deixaram claro que pretendiam conduzir os assuntos da nação com ou sem eles.

Na tentativa de manter o controle do processo e evitar a convocação da Assembléia, Louis XVI ordenou o encerramento da Salle des États, onde a Assembléia se reuniu. O tempo não permitiu uma reunião ao ar livre, então a Assembléia moveu suas deliberações para uma pista de tenis coberta nas proximidades, onde eles começaram a jurar o Juramento do Tênis (20 de junho de 1789), sob o qual eles concordaram em não se separar até terem dado à França uma constituição. A maioria dos representantes do clero logo se juntou a eles, assim como 47 membros da nobreza. No dia 27 de junho, a festa real havia entrado abertamente, embora as forças armadas começassem a chegar em grande número em torno de Paris e Versailles. Mensagens de apoio para a Assembléia vieram de Paris e de outras cidades francesas. Em 9 de julho, a Assembléia se reconstituiu como a Assembléia Nacional Constituinte.

Assembléia Nacional Constituinte (1789-1791)

Apoio à Bastilha

Nessa época, Necker ganhou a inimizade de muitos membros do tribunal francês por seu apoio e orientação ao Terceiro Estado. A rainha, Marie Antoinette , o irmão mais novo de Louis, o Comte d’Artois e outros membros conservadores do conselho privado do rei pediram a Louis para demitir Necker. Em 11 de julho, depois que Necker sugeriu que a família real vivesse de acordo com um orçamento para conservar fundos, Louis disparou a Necker e reconstruiu completamente o Ministério das Finanças ao mesmo tempo.

Muitos parisienses presumiram que as ações de Louis eram o começo de um golpe real pelos conservadores e começaram a rebelião aberta quando ouviram as notícias no dia seguinte. Eles também temiam que os soldados reais que chegassem tivessem sido convocados para encerrar a Assembléia Nacional Constituinte, que se reunia em Versalhes , e a Assembléia entrou na sessão sem parar para evitar o despejo de seu lugar de encontro mais uma vez. Paris logo foi consumido por tumultos, anarquia e saqueamento generalizado. As multidões logo receberam o apoio da Guarda Francesa, incluindo armas e soldados treinados, porque a liderança real basicamente abandonou a cidade.

Em 14 de julho, os insurgentes impuseram o olhar para as grandes armas e o esconderijo de munições dentro da fortaleza da Bastilha, que também serviu como símbolo da tirania pela monarquia. Após várias horas de combate, a prisão caiu naquela tarde. Apesar de pedir um cessar-fogo, o que impediu um massacre mútuo, o governador Marquês Bernard de Launay foi espancado, esfaqueado e decapitado; sua cabeça foi colocada em um pique e desfilou sobre a cidade. Embora os parisienses tenham liberado apenas sete presos (quatro falsificadores, dois nobres mantidos para comportamento imoral e um suspeito de assassinato), a Bastilha serviu como um poderoso símbolo de tudo odiado sob o Antigo Régime. Voltando ao Hôtel de Ville (prefeitura), a multidão acusou o prévôt des marchands(aproximadamente, prefeito) Jacques de Flesselles de traição; seu assassinato ocorreu no caminho de um julgamento ostensivo no Palais Royal.

O rei e seus apoiantes militares recuaram, pelo menos por enquanto. Lafayette – famosa pela luta na Guerra Revolucionária Americana – assumiu o comando da Guarda Nacional em Paris. Jean-Sylvain Bailly, presidente da Assembleia no momento do Juramento de Ténis, tornou-se o prefeito da cidade sob uma nova estrutura governamental conhecida como a comuna. O rei visitou Paris, onde, no dia 27 de julho, ele aceitou uma coade tricolore, enquanto os gritos de Vive la Nation “Viva a Nação” mudaram para Vive le Roi “Viva o Rei”.

Necker foi chamado ao poder, mas seu triunfo foi de curta duração. Um comerciante astuto, mas um político menos astuto, Necker superou sua mão exigindo e obtendo uma amnistia geral, perdendo muito favor do povo. Ele também sentiu que ele poderia salvar a França sozinho, apesar de ter poucas idéias.

Os nobres não foram assegurados por essa aparente reconciliação entre o rei e as pessoas. Eles começaram a fugir do país como emigrantes, alguns dos quais começaram a tramar a guerra civil dentro do reino e agitarem uma coalizão européia contra a França.

No final de julho, a insurreição e o espírito da soberania popular se espalharam pela França. Nas áreas rurais, muitos foram além disso: alguns títulos de títulos queimados e nenhum pequeno número de castelos, como parte de uma insurreição agrária geral conhecida como “la Grande Peur” (o Grande Medo). Além disso, planejar em Versalhes e o grande número de homens nas estradas da França como resultado do desemprego levou a rumores selvagens e paranóia (particularmente nas áreas rurais) que causaram distúrbios generalizados e distúrbios civis e contribuíram para o Grande Medo [4 ]

Em direção a uma Constituição

Em 4 de agosto de 1789, a Assembléia Nacional Constituinte aboliu o feudalismo , no que é conhecido como Decretos de agosto, varrendo os direitos do Segundo Estado (aristocratas) e os dízimos reunidos pelo Primeiro Estado (clero). Durante algumas horas, nobres, clérigos, cidades, províncias, empresas e cidades perderam seus privilégios especiais.

Olhando para a Declaração de Independência dos Estados Unidos para um modelo, em 26 de agosto de 1789, a Assembléia publicou a Declaração dos Direitos do Homem e do Cidadão . Como a Declaração dos EUA, ela incluiu uma declaração de princípios ao invés de uma constituição com efeito legal.

A Assembléia Nacional Constituinte funcionou não apenas como uma legislatura , mas também como um órgão para elaborar uma nova constituição.

Necker, Mounier, Lally-Tollendal e outros argumentaram sem sucesso para um senado, com membros nomeados pela coroa na indicação do povo. A maior parte dos nobres defendia uma casa alta aristocrática eleita pelos nobres. A festa popular levou o dia: a França teria uma única assembléia unicameral. O Rei manteve apenas um “veto suspensivo”; ele pode atrasar a implementação de uma lei, mas não bloqueá-la de forma absoluta.

Em 5 de outubro de 1789, as pessoas de Paris, principalmente mulheres trabalhadoras, marcharam em Versalhes no que era a Marcha das Mulheres em Versalhes. As mulheres estavam respondendo à sua raiva nas duras situações econômicas que enfrentavam, como a falta de pão, enquanto o rei e seu tribunal realizavam banquetes como os guardas reais em 1 de outubro de 1789. Eles também exigiam o fim dos esforços realistas para bloquear a Assembléia Nacional e para o Rei e sua administração para se mudar para Paris na esperança de que a pobreza seja abordada. Em 6 de outubro de 1789, seguido de 20 mil Guardas Nacionais, o Rei e a família real mudaram-se de Versalhes para Paris, legitimando assim a Assembleia Nacional.

A Assembléia substituiu as províncias históricas por 83 departamentos, administrados uniformemente e aproximadamente iguais em extensão e população.

Originalmente convocado para lidar com uma crise financeira, no final de 1789, a Assembléia se concentrou em outros assuntos e só piorou o déficit. Honoré Mirabeau agora liderou a mudança para abordar este assunto, com a Assembléia dando a dictadura financeira completa Necker.

Revolução e Igreja

A Revolução trouxe uma enorme mudança de poderes da Igreja Católica Romana para o estado. Sob o antigo regime, a Igreja era o maior proprietário do país. Legislação promulgada em 1790 aboliu a autoridade da Igreja para cobrar um imposto sobre as culturas conhecidas como dîme , cancelou privilégios especiais para o clero e confiscou os bens da Igreja. Em grande medida, a Assembléia abordou a crise financeira ao ter a nação assumir a propriedade da Igreja (ao assumir as despesas da Igreja), através da lei de 2 de dezembro de 1789. Para rentabilizar rapidamente uma quantia tão grande de propriedade, o governo introduziu um novo papel moeda, assignats,apoiado pelas terras confiscadas da igreja. Legislação adicional em 13 de fevereiro de 1790 aboliu os votos monásticos. A Constituição Civil do Clero, aprovada em 12 de julho de 1790 (embora não assinada pelo Rei até 26 de dezembro de 1790), transformou o clero restante em funcionários do Estado e exigiu que eles juravam de lealdade à constituição. A Constituição Civil do Clero também fez da igreja católica um braço do estado secular .

Em resposta a esta legislação, o arcebispo de Aix e o bispo de Clermont lideraram uma guerra de clérigos da Assembléia Nacional Constituinte. O papa nunca aceitou o novo arranjo e levou a um cisma entre o clero que jurou o juramento exigido e aceitou o novo acordo (“jurados” ou “clérigos constitucionais”) e os “não jurados” ou “sacerdotes refratários” que se recusaram a faça isso. Os anos seguintes viram uma violenta repressão do clero, incluindo o encarceramento e o massacre de sacerdotes em toda a França. O Concordato de 1801 entre Napoleão e a Igreja encerrou o período de descristianização e estabeleceu as regras para uma relação entre a Igreja Católica e o Estado francês que durou até que foi revogada pela Terceira República através da separação da igreja e do Estado em 11 de dezembro de 1905 .

Aparência de facções

Desenhos animados sádicos que mostram os excessos da Revolução vistos no exterior.

As facções dentro da Assembléia começaram a esclarecer. O aristocrata Jacques Antoine Marie de Cazalès eo abade Jean-Sifrein Maury levou o que se tornaria conhecido como a ala direita, a oposição à revolução (este partido se sentou no lado direito da Assembleia). Os “democratas realistas” ou monarchiens, aliados com Necker, inclinado a organizar a França ao longo de linhas semelhantes ao modelo constitucional britânico; eles incluíram Jean Joseph Mounier, o Comte de Lally-Tollendal, o comte de Clermont-Tonnerre e Pierre Victor Malouet, comte de Virieu. O “Partido Nacional”, que representa o centro ou o centro-esquerdo da assembléia, incluiu Honoré Mirabeau, Lafayette e Bailly; enquanto Adrien Duport, Barnave e Alexandre Lameth representavam visões um pouco mais extremas. Quase sozinho em seu radicalismo à esquerda estava o advogado de Arras Maximilien Robespierre. O abade Sieyès liderou a proposta de legislação neste período e conseguiu forjar consenso durante algum tempo entre o centro político e a esquerda. Em Paris, vários comitês, o prefeito, a assembléia de representantes e os distritos individuais reivindicavam autoridade independente dos outros. A Guarda Nacional cada vez mais classe média sob Lafayette também surgiu lentamente como um poder por direito próprio, assim como outras assembléias autogeradas.

Intrigues e radicalismo

A Assembleia aboliu a parafernália simbólica do Antigo Régime, os arvores, as livrarias, etc., que alienou os nobres mais conservadores e se somou às fileiras dos emigrantes. Em 14 de julho de 1790, e durante vários dias, as multidões no Champ de Mars celebraram o aniversário da queda da Bastilha; Talleyrand realizou uma missa; os participantes juraram juramento de “fidelidade à nação, à lei e ao rei”; e o rei e a família real participaram ativamente.

Os eleitores escolheram originalmente os membros dos Estados Unidos para servir por um único ano. No entanto, no momento do juramento do campo de ténis, as comunas tinham se obrigado a encontrar continuamente até que a França tivesse uma constituição. Os elementos de direita agora defendiam uma nova eleição, mas Mirabeau levou o dia, afirmando que o status da assembléia mudou fundamentalmente e que nenhuma nova eleição deveria ocorrer antes de completar a constituição.

No final de 1790, surgiram várias revoltas contrárias revolucionárias e foram realizados esforços para transformar todo ou parte do exército contra a Revolução. Estes uniformemente falharam.

O exército enfrentou uma turbulência interna considerável: o general Bouillé derrubou com sucesso uma pequena rebelião, que acrescentou à sua reputação (precisa) de simpatias contrárias a revolucionários. O novo código militar, segundo o qual a promoção dependia da antiguidade e da comprovada competência (e não da nobreza) alienou alguns dos órgãos de oficiais existentes, que se juntaram às fileiras dos emigrantes ou se tornaram contra-revolucionários de dentro.

Este período viu o surgimento dos “clubes” políticos na política francesa, principalmente entre estes o Clube jacobino: de acordo com a Encyclopædia Britânica , 1911 ed., Cento e cinquenta e dois clubes se afiliaram aos jacobinos até 10 de agosto de 1790. Como os jacobinos se tornaram mais uma ampla organização popular, alguns de seus fundadores o abandonaram para formar o Clube de ’89. Os realistas estabeleceram primeiro o Clube de Impartiaux de curta duração e, mais tarde, o Clube Monarchique. O último tentou, sem sucesso, aproveitar o favor público distribuindo pão. No entanto, eles se tornaram o alvo freqüente de protestos e até mesmo tumultos , e as autoridades municipais de Paris finalmente fecharam o Clube Monarchique em janeiro de 1791.

Em meio a essas intrigas, a Assembléia continuou a trabalhar no desenvolvimento de uma constituição. Uma nova organização judicial criou todas as magistraturas temporárias e independentes do trono. Os legisladores aboliram os escritórios hereditários, exceto a própria monarquia. Os julgamentos do júri começaram para casos criminais. O rei teria o poder único de propor a guerra, com a legislatura decidindo se declararia a guerra. A Assembleia aboliu todas as barreiras comerciais internas e corporações , mestres e organizações de trabalhadores suprimidas : qualquer indivíduo ganhou o direito de praticar um comércio através da compra de uma licença; as greves tornaram-se ilegais.

No inverno de 1791, a Assembléia considerou, pela primeira vez, legislação contra os emigrantes. O debate prejudicou a segurança do Estado contra a liberdade dos indivíduos de sair. Mirabeau levou o dia contra a medida.

Voo para Varennes

Luís XVI, oposto ao curso da Revolução, mas rejeitando a ajuda potencialmente traiçoeira dos outros monarcas da Europa, lança seu lote com o general Bouillé, que condenou a emigração e a assembléia, e prometeu-lhe refúgio e apoio no seu campo em Montmédy. Na noite de 20 de junho de 1791, a família real fugiu das Tulherias vestindo roupas de servos, enquanto seus servos se vestiam como nobres. No entanto, no dia seguinte, o rei foi reconhecido e detido em Varennes (no departamento de Meuse) no final de 21 de junho. Ele e sua família foram desfilados de volta a Paris sob guarda, no mesmo disfarce que eles usavam em sua fuga. Pétion, Latour-Maubourg e Antoine Pierre Joseph Marie Barnave, representante da Assembléia, conheceram a família real em Épernay e retornaram com eles. Desta vez, Barnave tornou-se conselheiro e defensor da família real. Quando chegaram a Paris, a multidão permaneceu em silêncio. A Assembléia suspendeu provisoriamente o rei. Ele e a rainha Marie Antoinette permaneceram sob guarda.

Completando a Constituição

Com a maior parte da Assembléia ainda favorecendo uma monarquia constitucional em vez de uma república , os vários agrupamentos chegaram a um compromisso que deixou pouco mais de uma figura de figura de Louis XVI: ele jurou forçosamente a constituição, e um decreto declarou que reprimia o juramento , dirigir um exército com o propósito de fazer guerra contra a nação, ou permitir que qualquer um faça isso em seu nome equivaleria a uma abdicação de fato .

Jacques Pierre Brissot redigiu uma petição, insistindo que, aos olhos da nação, Luís XVI foi deposto desde o seu voo. Uma imensa multidão se reuniu no Champ de Mars para assinar a petição. Georges Danton e Camille Desmoulins deram discursos ardentes. A Assembléia pediu às autoridades municipais que “preservem a ordem pública”. A Guarda Nacional sob o comando de Lafayette enfrentou a multidão. Os soldados primeiro responderam a uma barragem de pedras disparando no ar; a multidão não recuou, e Lafayette ordenou que seus homens disparassem contra a multidão, resultando na morte de até 50 pessoas.

Na sequência desse massacre, as autoridades fecharam muitos dos clubes patrióticos, bem como jornais radicais, como o L’Ami du Peuple de Jean-Paul Marat Danton fugiu para a Inglaterra; Desmoulins e Marat se esconderam.

Enquanto isso, surgiu uma ameaça renovada do exterior: Leopold II, o imperador romano santamente, Frederick William II da Prússia e o irmão do rei Charles-Philippe, comte d’Artois, emitiram a Declaração de Pilnitz que considerava a causa de Luís XVI como sua, exigiu a sua total liberdade e a dissolução da Assembleia, e prometeu uma invasão da França em seu nome se as autoridades revolucionárias recusassem as suas condições.

Em qualquer caso, a declaração ainda piorou Louis. O povo francês não expressou nenhum respeito pelos ditames dos monarcas estrangeiros, e a ameaça de força apenas resultou na militarização das fronteiras.

Mesmo antes de seu “Vôo para Varennes”, os membros da Assembléia decidiram se desistir da legislatura que os sucederia, a Assembléia Legislativa. Eles agora reuniram as várias leis constitucionais que passaram para uma única constituição, mostraram uma força notável ao escolher não usar isso como uma ocasião para grandes revisões, e apresentaram-no ao recém-restaurado Luís XVI, que aceitou, escrevendo: “Eu me envolvo mantê-lo em casa, defendê-lo de todos os ataques do exterior e causar sua execução por todos os meios que coloca à minha disposição “. O Rei dirigiu-se à Assembléia e recebeu aplausos entusiasmados de membros e espectadores. A Assembléia fixou o fim do seu mandato para 29 de setembro de 1791.

Se a Convenção Constitucional da Guerra Revolucionária Americana fosse um sucesso, a Assembléia Constitucional francesa foi, em comparação, um fracasso. O primeiro produziu um documento duradouro, o último não poderia fazê-lo. Não havia o suficiente de uma visão compartilhada de como a “nova sociedade” deveria ser governada. O “antigo regime” tinha sido deposto, mas aqueles que se rebelaram não haviam considerado o que eles iriam substituí-lo.

Assembléia Legislativa (1791-1792)

De acordo com a Constituição de 1791, a França funcionaria como uma monarquia constitucional. O rei teve que compartilhar o poder com a Assembléia Legislativa eleita, mas ainda manteve seu direito de veto real e a capacidade de selecionar ministros. A Assembléia Legislativa se encontrou pela primeira vez em 1 de outubro de 1791 e degenerou em caos menos de um ano depois. Nas palavras da Encyclopædia Britannica de 1911: “Na tentativa de governar, a Assembléia falhou completamente. Ela deixou para trás um tesouro vazio, um exército e uma marinha indisciplinados, e um povo desalinhado por tumulto seguro e bem-sucedido”. A Assembléia Legislativa consistiu em cerca de 165 Feuillants (monarquistas constitucionais) à direita, cerca de 330 girondinos (republicanos liberais) e jacobinos (revolucionários radicais) à esquerda e cerca de 250 deputados não afiliados a nenhuma das facções. No começo, o rei vetou uma legislação que ameaçava os emigrantes com a morte e que decretou que todo clérigo que não fosse juramento devesse levar no prazo de oito dias o juramento cívico exigido pela Constituição Civil do Clero. Ao longo de um ano, desentendimentos como este levariam a uma crise constitucional, levando a Revolução a níveis mais elevados.

Guerra (1792-1797)

A política do período inevitavelmente levou a França a uma guerra com a Áustria e seus aliados. O Rei, os Feuillants e os Girondins queriam fazer guerra. O rei (e muitos Feuillants com ele) esperava que a guerra aumentasse sua popularidade pessoal; Ele também previu uma oportunidade de explorar qualquer derrota: qualquer resultado o tornaria mais forte. Girondins queria exportar a Revolução em toda a Europa e, por extensão, defender a Revolução na França. Apenas alguns dos jacobinos radicais se opuseram à guerra, preferindo consolidar e expandir a Revolução em casa. O imperador austríaco Leopoldo II, irmão de Maria Antonieta , pode ter desejado evitar a guerra, mas morreu em 1 de março de 1792. França declarou guerra à Áustria (20 de abril de 1792) e à Prússiajuntou-se ao lado austríaco algumas semanas depois. O exército prusiano invasor enfrentou pouca resistência até verificar a Batalha de Valmy (20 de setembro de 1792) e forçado a retirar-se. No entanto, por essa altura, a França ficou em tumulto e a monarquia efetivamente se tornou uma coisa do passado.

Crise constitucional

10 de agosto de 1792 Comuna de Paris – The Storming of Tuileries Palace

Na noite de 10 de agosto de 1792, insurgentes, apoiados por uma nova Comuna revolucionária de Paris, atacaram as Tuileries. O rei e a rainha acabaram com os prisioneiros e uma suspensão da Assembléia Legislativa suspendeu a monarquia: pouco mais de um terço dos deputados estavam presentes, quase todos jacobinos.

O que restava de um governo nacional dependia do apoio da Comuna insurrecional. Quando a Comuna enviou gangues às prisões para tentar arbitrariamente matar 1400 vítimas e dirigiu-se a uma carta circular para as outras cidades da França, convidando-os a seguir este exemplo, a Assembléia poderia oferecer apenas resistência fraca. Esta situação persistiu até que a Convenção, encarregada de redigir uma nova constituição, se reuniu em 20 de setembro de 1792 e se tornou o novo governo de facto da França. No dia seguinte, aboliu a monarquia e declarou uma república. Esta data foi posteriormente adotada retroativamente como o início do Ano Um do Calendário Revolucionário Francês.

Convenção Nacional (1792-1795)

Execução de Luís XVI

No Manifesto de Brunswick, os exércitos imperialistas e prussianos ameaçaram retaliação na população francesa se ele resistiu ao avanço ou a reintegração da monarquia. Como conseqüência, o rei Louis foi visto como conspirador com os inimigos da França. 17 de janeiro de 1793, o rei Luís XVI condenou a morte por “conspiração contra a liberdade pública e a segurança geral” por uma maioria fraca na Convenção. A execução de 21 de janeiro levou a mais guerras com outros países europeus. A rainha do nascimento austríaco de Louis, Marie Antoinette , o seguiria até a guilhotina em 16 de outubro.

Quando a guerra foi mal, os preços subiram e os sem-culottes (trabalhadores pobres e jacobinos radicais) se rebelaram; As atividades contra-revolucionárias começaram em algumas regiões. Isso encorajou os jacobinos a assumirem o poder através de um golpe parlamentar , apoiado pela força efetuada pela mobilização do apoio público contra a facção girondista e pela utilização do poder mob dos sem-culottes parisienses Uma aliança de elementos jacobinos e sans-culottes tornou-se assim o centro efetivo do novo governo. A política tornou-se consideravelmente mais radical.

Reino de terror

O Comitê de Segurança Pública ficou sob o controle de Maximilien Robespierre , um advogado, e os jacobinos desencadearam o Reino do Terror (1793-1794). Pelo menos 18 mil pessoas encontraram suas mortes sob a guilhotina ou de outra forma, após acusações de atividades contra-revolucionárias. A menor sugestão de pensamentos ou atividades contra-revolucionárias (ou, como no caso de Jacques Hébert, zelo revolucionário superior àqueles que estão no poder) poderia colocar um sob suspeita, e as provações não se seguiram escrupulosamente.

Em 2 de junho, as seções de Paris – encorajadas pelos enragés Jacques Roux e Jacques Hébert – assumiram a Convenção, pedindo purgas administrativos e políticos, um baixo preço fixo para o pão e uma limitação da franquia eleitoral para “sem-culottes” sozinho. Com o apoio da Guarda Nacional, conseguiram convencer a Convenção de prender 31 líderes da Girondin, incluindo Jacques Pierre Brissot. Após essas prisões, os jacobinos ganharam o controle do Comitê de Segurança Pública em 10 de junho, instalando a ditadura revolucionária . Em 13 de julho, o assassinato de Jean-Paul Marat – um líder e jornalista jacobino conhecido por sua retórica sanguinária – por Charlotte Corday, um Girondin, resultou em um aumento adicional da influência política jacobina.Georges Danton , o líder do levantamento de agosto de 1792 contra o rei, tendo a imagem de um homem que gozava de luxo, foi removido do Comitê e, em 27 de julho, Robespierre, “Incorruptível”, fez sua entrada, tornando-se rapidamente o mais influente membro do Comitê na medida em que se moveu para tomar medidas radicais contra os inimigos domésticos e estrangeiros da Revolução.

Enquanto isso, em 24 de junho, a Convenção adotou a primeira constituição republicana da França, várias vezes referida como a Constituição francesa de 1793 ou “Constituição do Ano I.” Foi ratificado por referendo público, mas nunca foi aplicado, porque os processos legais normais foram suspensos antes que ele pudesse entrar em vigor.

Diante de revoltas locais e invasões estrangeiras no Oriente e no Oeste do país, o negócio governamental mais urgente foi a guerra. Em 17 de agosto, a Convenção votou pelo recrutamento geral , levée em massa, que mobilizou todos os cidadãos para serem soldados ou fornecedores no esforço de guerra. Em 5 de setembro, a Convenção, pressionada pelo povo de Paris, institucionalizou o Terror:repressão sistemática e letal de inimigos percebidos no país.

O resultado foi uma política através da qual o estado usou a repressão violenta para esmagar a resistência ao governo. Sob o controle do Comitê efetivamente ditatorial, a Convenção rapidamente promulgou mais legislação. Em 9 de setembro, a Convenção estabeleceu forças paramilitares sans-culottes , os exércitos revolucionários, para forçar os agricultores a renderem o grão exigido pelo governo. Em 17 de setembro, foi aprovada a Lei dos Suspeitos , que autorizou a cobrança de contra-revolucionários com crimes vagamente definidos contra a liberdade. Em 29 de setembro, a Convenção ampliou a fixação de preços de grãos e pão para outros bens essenciais e também salários fixos.

A guilhotina tornou-se o símbolo de uma série de execuções: Louis XVI já havia sido guilhotinado antes do início do terror; A rainha Marie Antoinette, os Girondins, Philippe Égalité (apesar do seu voto pela morte do rei), Madame Roland e muitos outros perderam a vida sob sua lâmina. O Tribunal Revolucionário condenou sumariamente milhares de pessoas à morte pela guilhotina, enquanto os bandidos batiam outras vítimas até a morte. Às vezes, as pessoas morreram por suas opiniões ou ações políticas, mas muitas por uma pequena razão além de mera suspeita, ou porque alguns outros tinham interesse em se livrar delas. A maioria das vítimas recebeu uma viagem sem cerimônias para a guilhotina em um carrinho de madeira aberto (o tumbrel). Carregados sobre esses carros, as vítimas passariam por uma multidão de homens e mulheres burlantes.

Outro levantamento anti-clerical foi possível graças à prestação do Calendário Revolucionário em 24 de outubro. Contra os conceitos de Deísmo e Virtude de Robespierre, o movimento ateu de Hébert (e Chaumette) iniciou uma campanha religiosa para democratizar a sociedade. O clímax foi alcançado com a celebração da “Razão” da Deusa na Catedral de Notre Dame em 10 de novembro.

O Reino do Terror permitiu que o governo revolucionário evitasse a derrota militar. Os jacobinos expandiram o tamanho do exército e Carnot substituiu muitos oficiais aristocráticos por soldados mais jovens que demonstraram sua habilidade e patriotismo. O exército republicano conseguiu jogar de volta os austríacos , prussianos , britânicos e espanhóis . No final de 1793, o exército começou a prevalecer e as revoltas foram derrotadas com facilidade. Os decretos de Ventôse (fevereiro-março de 1794) propuseram o confisco dos bens dos exilados e opositores da Revolução e sua redistribuição para os necessitados.

Como a dissidência era agora considerada contrarrevolucionária, os enragés extremistas , como Hébert e as indulgentes moderadas de Montagnard , como Danton, foram guilhotinados na primavera de 1794. No dia 7 de junho, Robespierre, que já havia condenado o Culto da Razão, defendeu uma nova religião do estado e recomendou isso A Convenção reconhece a existência de Deus . No dia seguinte, o culto ao Ser supremo deíssimo foi inaugurado como um aspecto oficial da Revolução. Em comparação com as festas populares de Hébert, essa austera nova religião da Virtude foi recebida com sinais de hostilidade por um público parisiense espantado.

Em 1794, Robespierre teve ultra-radicais e Jacobins moderados executados; em conseqüência, no entanto, seu próprio suporte popular corroeu marcadamente. Em 27 de julho de 1794, a Reação termidoriana levou à prisão e execução de Robespierre e Saint-Just. O novo governo era predominantemente formado por Girondinos que haviam sobrevivido ao Terror, e depois de assumir o poder, eles também se vingaram perseguindo os jacobinos que haviam ajudado a derrubar Robespierre, proibindo o clube jacobino e executando muitos de seus ex-membros em o que era conhecido como o terror branco.

A Convenção aprovou a nova “Constituição do Ano III” em 17 de agosto de 1795; um plebiscito ratificou em setembro; e entrou em vigor em 26 de setembro de 1795.

O Diretório (1795-1799)

A nova constituição criou o Diretor (Inglês: Diretório ) e criou a primeira legislatura bicameral na história da França. O parlamento consistiu em 500 representantes – o Conseil des Cinq-Cents (o Conselho dos Cinco) – e 250 senadores – o Conseil des Anciens (o Conselho dos Anciãos). O poder executivo foi para cinco “diretores”, nomeados anualmente pelo Conseil des Anciens de uma lista apresentada pelo Le Conseil des Cinq-Cents.

Com o estabelecimento do Diretório, a Revolução pode parecer fechada. A nação desejava descansar e curar suas muitas feridas. Aqueles que desejavam restaurar Louis XVIII e o Ancien Régime e aqueles que renovariam o Reino do Terror eram insignificantes em número. A possibilidade de interferências estrangeiras desapareceu com o fracasso da Primeira Coalizão. No entanto, os quatro anos do Diretório foram um tempo de governo arbitrário e inquietação crônica. As atrocidades tardias tornaram impossível a confiança ou a boa vontade entre as partes. O mesmo instinto de auto-preservação que levou os membros da Convenção a reivindicar uma parte tão importante na nova legislatura e todo o Diretório os impeliram a manter sua predominância.

Como a maioria dos franceses queria se livrar deles, eles poderiam alcançar seu propósito apenas por meios extraordinários. Eles costumavam desconsiderar os termos da constituição e, quando as eleições foram contra eles, apelaram para a espada. Eles decidiram prolongar a guerra como o melhor expediente para prolongar seu poder. Eles foram, assim, levados a confiar nos exércitos, que também desejavam a guerra e tornavam-se cada vez menos cívicos.

Outros motivos os influenciaram nessa direção. As finanças do estado foram tão completamente arruinadas que o governo não poderia ter cumprido as suas despesas sem o saque e o tributo de países estrangeiros. Se a paz fosse feita, os exércitos voltariam para casa e os diretores teriam que enfrentar a exasperação do artilheiro que perderam a vida, bem como a ambição dos generais que, em um momento, poderiam deixá-los de lado. Barras e Rewbell foram notoriamente corruptos e criticaram a corrupção em outros. O patrocínio dos diretores foi mal concedido, e a má administração geral aumentou sua impopularidade.

O partido constitucional na legislatura desejava tolerar o clero não-jurativo, a revogação das leis contra os parentes dos emigrantes e alguma discriminação misericordiosa para com os próprios emigrantes. Os diretores desconcertaram todos esses esforços. Por outro lado, a conspiração socialista de Babeuf foi facilmente reprimida. Pouco foi feito para melhorar as finanças, e os assignats continuaram a cair em valor.

O novo regime encontrou oposição dos jacobinos e dos realistas restantes. O exército suprimiu tumultos e atividades contra-revolucionárias. Desta forma, o exército e seu exitoso general, Napoleão Bonaparte acabou ganhando muito poder. Em 9 de novembro de 1799 (18 Brumaire do Ano VIII) Bonaparte encenou o golpe de 18 Brumaire que instalou o Consulado; Isso efetivamente levou à sua ditadura e, eventualmente (em 1804) à sua proclamação como Empereur (imperador), que encerrou a fase especificamente republicanada Revolução Francesa.

Análise histórica

A assembléia constitucional falhou por muitas razões: havia muitos monarquistas para ter uma república e muitos republicanos para ter um monarca; muitas pessoas se opuseram ao rei (especialmente após o vôo para Varennes), o que significava que as pessoas que apoiavam o rei tinham sua reputação cortada. Apesar de a França pós-revolucionária ter sua participação em imperadores e reis, talvez a noção mais forte que surgiu da Revolução fosse o conceito de ser cidadão. A Revolução também é creditada com a introdução da noção de nacionalismo no discurso político – a idéia de que a nação pertence ao seu povo.

Legado da Revolução Francesa

A Revolução Francesa teve um impacto duradouro e misto na França e no mundo. A inovação mais significativa foi ideológica, tornando os princípios racionais abstratos o fundamento da revolução e a mudança social radical. Isso criou instabilidade como todos os novos grupos de revolucionários poderiam afirmar que tinha tanto direito de impor seus ideais como o grupo anterior. A França teve cerca de 11 constituições desde 1789. O respeito pela tradição, a liberdade e as conquistas das gerações anteriores foi substituído por um “culto de mudança”, progresso e modernidade. Essa visão tem sido adotada por revolucionários em todo o mundo, muitas vezes com conseqüências muito destrutivas para a vida, a cultura, as instituições sociais e os artefatos culturais. A Revolução era popular porque as pessoas queriam liberdade , mas o resultado foi um poderosoEstado que era muito mais coercivo e interferente do que a antiga monarquia.

Hoje, a Revolução é uma questão que ainda divide a França com alguns defendendo-a e outros criticando-a. Em todo o mundo, sua interpretação também é contestada como mostra a extensa historiografia. Conservadores como Edmund Burke aceitaram que a reforma era necessária, mas considerava a revolução como um erro do qual o Terror e a ditadura inevitavelmente seguiram. A abordagem liberal da Revolução, como a de Alexis de Tocqueville, tem sido, tipicamente, apoiar as realizações da monarquia constitucional da Assembleia Nacional, mas rejeitar as ações posteriores de violência radical como a invasão dos Tuilieres e do Terror. Socialistas e marxistas como Louis Blanc defendem a revolução como um evento inevitável e progressivo. Quando o primeiro-ministro da China,Chou En Laiperguntou em 1972 se achava que a Revolução Francesa tinha sido uma coisa boa ou ruim. Ele meditou por alguns instantes e depois respondeu: “É muito cedo para contar”.

Muitos dos legados da Revolução Francesa continuam a reverberar no mundo moderno:

Fim da Monarquia Absoluta : a Revolução Francesa causou um golpe de morte às monarquias absolutas em toda a Europa. Embora a monarquia tenha sido restaurada por um período na França, a partir desse ponto, houve pressão constante sobre os monarcas europeus para fazer concessões a alguma forma de monarquia constitucional que limitava seus poderes. Os que não responderam foram todos derrubados. Professor Lynn Hunt da UCLA, considerou a criação de uma nova cultura política democrática a partir do zero como a maior conquista da Revolução. [5] Ao mesmo tempo, ela também interpretou a Revolução política como uma enorme família disfuncional assombrada pelo patricídio: Louis como pai, Marie-Antoinette como mãe e os revolucionários como uma multidão rebelde de irmãos. [6]

Demise do sistema feudal : a revolução manteve a igualdade como um ideal para todos os cidadãos da França e eliminou à força os direitos e privilégios tradicionais da classe aristocrática. Alguns historiadores revisionistas, como Alfred Cobban, argumentaram recentemente que o feudalismo havia desaparecido há muito tempo na França; que a Revolução não transformou a sociedade francesa e que se tratava principalmente de uma revolução política e não social como os socialistas acreditavam anteriormente. [7]

Direitos : A Revolução fez um contributo significativo para a teoria dos direitos humanos, mesmo que haja violações grosseiras nos primeiros anos da Revolução. A linguagem dos direitos abstratos que passou a dominar o discurso político atual tem suas raízes na Revolução Francesa. Não são discretos os direitos claramente descritos que são circunscritos à lei e ao costume, mas abstrações concedidas pelo Estado, que podem prejudicar a tradição, o costume, o direito e as liberdades tradicionais.

Modernização : a Revolução Francesa originou a ideia de que os regimes anteriores deveriam ser “modernizados” de acordo com os princípios de um estado racional. Modernização estendida aos militares, ao sistema administrativo e a outros aspectos da vida francesa, com resultados efetivos. A própria idéia da modernidade pode ser atribuída à revolução.

Reformas administrativas e judiciais : estas sobrevivem até hoje como um legado positivo para a França, tendo tornado a política do país mais racional e justa para todos os seus cidadãos. A maior liberdade e igualdade tornaram a sociedade mais meritocrática. O Código Civil continua a ser a base do direito francês e influenciou outros sistemas jurídicos europeus.

Os sistemas decimais e métricos foram introduzidos pela primeira vez em 1795 e foram adotados por grande parte do mundo.

Liberdade de religião particularmente para protestantes e judeus . Onde quer que os exércitos de Napoleão fossem, os judeus eram emancipados e tinham a oportunidade de participar como iguais na sociedade européia.

A desestabilização da Igreja Os programas de educação e bem-estar social tradicionalmente oferecidos pela Igreja Católica diminuíram dramaticamente com o ataque da Revolução contra a igreja. O estado não conseguiu fornecer provisão alternativa por muitas décadas. A revolução destruiu os “fundamentos religiosos, culturais e morais das comunidades” em que os franceses comuns viviam. [8]

Violência O anticlericalismo da Revolução levou ao repúdio das virtudes e sentimentos cristãos . A revolução injetou ódio no processo político. A violência que caracterizou a revolução foi uma resposta à resistência que encontrou. Era ingênuo esperar que a nobreza acolhesse a abolição de seu estatuto e privilégios antigos, especialmente porque as reformas foram aplicadas apressadamente, sem negociação nem compensação. Este uso da violência e do terror foi adotado pelos revolucionários de todo o mundo que a consideram legítima e inevitável.

Guerra As Guerras Revolucionárias e as Guerras Napoleónicas convulsionaram e mudaram o mapa eo futuro da Europa. O caráter da própria guerra mudou. A França mobilizou todos os seus recursos para combater as guerras e outros países tiveram que fazer o mesmo para se defender e derrotar a França. Isso exigiu um aumento enorme na tributação e expansão do poder do estado. As guerras tiveram um impacto global nas colônias de ambos os lados. Essas guerras também foram ideológicas e, portanto, precursoras das guerras mundiais do próximo século.

Nacionalismo Os princípios revolucionários franceses foram exportados e impostos em grande parte da Europa. Isso levou ao surgimento do nacionalismo como um dos princípios fundamentais da revolução, era que as pessoas deveriam se considerar como cidadãos e ter como fonte de identidade suprema e única o Estado-nação. Isso promoveu o ódio e o conflito nacional. A Alemanha, por exemplo, foi “arrumada”. Napoleão aboliu o Sacro Império Romano e reduziu os 396 principados e cidades livres para 40. Esta imposição do racionalismo e da cultura francesas provocou uma reação que envenenou a Europa no século seguinte. O contra-Iluminismo com a rejeição do racionalismo abstrato e a ênfase no romantismoe os laços de sangue floresceram na Alemanha, levando a um nacionalismo alemão ferido. Bismarck completou a unificação para evitar que os franceses, ou qualquer outra pessoa, atropelassem e humilhassem a Alemanha de novo.

Revolução revolucionária nos últimos 200 anos considerou a Revolução Francesa como um modelo a ser emulado. Desde que haviam surgido figuras revolucionárias em torno de traçar e aguardar a oportunidade de aproveitar o poder. Essas rebeliões são contra a suposta violação de direitos abstratos ao invés de leis existentes. A revolução foi uma fonte de inspiração para os radicais de todo o mundo que queriam destruir os antigos regimes em seus países. Alguns oficiais do exército russo que ocuparam Paris levaram para casa com eles idéias revolucionárias que fermentaram e contribuíram diretamente para o contexto ideológico da Revolução Russa. Historiador François Furet em seu trabalho, Le Passe d’une illusion (1995) (The Passing of An Illusion (1999) na tradução em inglês) explora em detalhes as semelhanças entre a Revolução Francesa e a Revolução Russa de 1917 mais de um século depois, argumentando que o primeiro foi tomado como modelo por revolucionários russos.

Secularização As políticas anticlericalistas e descristianizantes criaram um fosso profundo e duradouro na França, enfrentando os dois lados um contra o outro. Isso também teve uma expressão social e política. Os socialistas e sindicalistas em toda a Europa continental tendem a ser ateus. A separação estrita da igreja e do Estado retirou os valores tradicionais cristãos da vida pública. A cidadania ainda é o único tipo de identidade reconhecida pelo Estado francês, o que tornou mais difícil a França integrar minorias religiosas, como os muçulmanos que encontram sua identidade em outro lugar.

Democracia A revolução foi realizada em nome da democracia e espalhou a mensagem ao mundo de que o povo é ou deve ser soberano. A versão francesa da democracia tem tendência a tornar-se intolerante à dissidência e à totalidade. A terminologia democrática moderna da esquerda e da direita vem dos arranjos de assentos de dois grupos principais na Assembléia Constituinte.

Notas

  1. ↑ Um estudo recente dos padrões de El Niño sugere que os rendimentos das culturas pobres de 1788-1789 na Europa resultaram de um efeito El Niño inusitadamente forte entre 1789 e 1793. Richard H. Grove, “Impacto Global do El Niño de 1789 a 93” Nature 393 (1998): 318-319.
  2. ↑ M. Walzer, “Citizenship”, em T. Ball & J. Farr & R. Hanson, (eds.) Inovação política e mudança conceitual (Cambridge: Cambridge Univ. Press, 1989).
  3. ↑ John Hall Stewart, Uma Pesquisa Documental da Revolução Francesa (Nova Iorque: Macmillan, 1951), 86.
  4. ↑ Christopher Hibbert, The Days of the French Revolution (Nova Iorque: Morrow Quill Paperbacks, 1981), 93.
  5. ↑ William H. Sewell, Revisão da Política, Cultura e Classe na Revolução Francesa por Lynn Hunt. Em Theory and Society 15 (6) (novembro de 1986): 915-917.
  6. ↑ Jeff Goodwin, Revisão de The Family Romance of the French Revolution por Lynn Hunt. Em Sociologia Contemporânea 23 (1) (Jan 1994): 71-72; citações de Madelyn Gutwirth. “Pai Sagrado, Profão Sons: Revolução Francesa de Lynn Hunt”. Estudos históricos franceses 19 (2) (Outono de 1995): 261-276.
  7. ↑ Alfred Cobban, Interpretação social da Revolução Francesa (Cambridge, 1963, ISBN 0521667674 ).
  8. ↑ William Doyle, The Oxford History of the French Revolution (Oxford: Clarendon Press, 1989).

Referências

  • Andress, David. O Terror: A Guerra Implacável para a Liberdade na França Revolucionária. Nova York: Farrar, Straus e Giroux, 2005. ISBN 0374530734 (História recentemente publicada concentrando-se na fase radical da revolução)
  • Ball, Terence, James Farr e Russell L. Hanson (eds.). Inovação política e mudança conceitual . Cambridge University Press, 1989. ISBN 978-0521359788 .
  • Carlyle, Thomas. A Revolução Francesa: Uma História. (original 1837) Nova York: The Modern Library, 2002. ISBN 0375760229 . (Uma história do curso inicial da Revolução (1789-1795) escrita em prosa poética de alto estilo, mas em todos os lugares escrupulosamente fundamentada em fato histórico)
  • Cobban, Alfred. A Interpretação Social da Revolução Francesa. Cambridge, 1963. ISBN 0521667674 .
  • Dickens, Charles. Um conto de duas cidades . Ignatius Press Critical edition, 2012. ISBN 978-1586174422 . (Ficção, o trabalho de Dickens capta bem o espírito da Revolução).
  • Doyle, William. História de Oxford da Revolução Francesa, 2ª edição, Oxford: Oxford University Press, 2002. ISBN 019925298X
  • Doyle, William. Origens da Revolução Francesa, 3ª ed., Oxford: Oxford University Press, 1999. ISBN 0198731752
  • Furet, François. O Passo de uma Ilusão: A Idéia do Comunismo no Século XX. Universidade de Chicago, Chicago, 1999. ISBN 0225273407 (originalmente publicado como Le passe d’une illusion (1995). Inclui uma ligação perceptiva da natureza e dos acontecimentos da Revolução Russa com a Revolução Francesa.)
  • Furet, François. A revolução em debate. Paris: Gallimard, 1999. ISBN 2070407845 (Um livro curto mas importante com uma série de artigos sobre a historiografia da revolução)
  • Hibbert, Christopher. Os dias da revolução francesa. Nova Iorque: Morrow Quill Paperbacks, 1981. ISBN 0688007465 . (clássico bem pesquisado)
  • Hunt, Lynn. Política, Cultura e Classe na Revolução Francesa. Londres: Routledge, 1986. ISBN 0416425402
  • Legrand, Jacques. Crônica da Revolução Francesa 1788-1799. Londres: Longman e Chronicle Communications, 1989. ISBN 0582051940 . (Edição em língua inglesa do trabalho colaborativo Chronique de la Révolution 1788-1799. Paris: Larousse, 1988 ISBN 2035032504 , produzido sob a direção de Jean Favier e outros.)
  • Loomis, Stanley. Paris no Terror, junho de 1793 – julho de 1794. Drum Book, 1986. ISBN 0931933188
  • McPhee, Peter. A Revolução Francesa, 1789-1799. Oxford: Oxford University Press, 2002. ISBN 0199244146 . (livro curto, atualizado e útil que cobre muitas áreas, incluindo feminismo e meio ambiente)
  • Schama, Simon. Citizens: A Chronicle of the French Revolution. Londres: Penguin, 1989. ISBN 0140172068 (Isto é bem pesquisado e escrito com ilustrações um excelente estudo da Revolução).
  • Sobel, Robert. A revolução Francesa. Peter Smith, 1973. ISBN 978-0844609225 .
  • Aço, Mark. Vive La Revolution: uma história permanente da Revolução Francesa. 2004. ISBN 0743208064 . (História satélica da revolução. Um cruzamento entre uma história da Revolução Francesa e uma defesa espiritual dos ideais que a inspiraram.)
  • Stewart, John Hall. Uma Pesquisa Documental da Revolução Francesa. Nova York: Macmillan, 1951. ASIN B002ASGV7Q
  • Tackett, Timothy. Tornando-se um revolucionário: os deputados da Assembleia Nacional Francesa e o surgimento de uma cultura revolucionária (1789-1790). Princeton, NJ; Chichester: Princeton University Press, 1996. ISBN 0691043841 . (A pesquisa mais completa sobre os deputados do Estado Geral e da Assembléia Nacional).
  • Vermeil, Jean. L`autre Histoire de France. Paris: Editions du Félin, 1993. ISBN 2866451392 . (“As extorsões dos revolucionários na Vendéia” (Capítulos 13 a 16). (Em francês)

Este artigo incorpora texto da Encyclopædia Britannica Eleventh Edition , uma publicação agora em domínio público.

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